現識=前六識

[恆不住]

上面經文說，現識如明鏡持諸色像。
下面經文說，眼識諸根 如明鏡現眾色像

很清楚的經文，顯示：現識＝眼識諸根＝如明鏡現眾色像

《楞伽阿跋多羅寶經》 譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。
《楞伽阿跋多羅寶經》如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。

那只是中文翻譯 遣詞用字 不同
根本不是重點
你看其他版本的楞伽經就知道

《大乘入楞伽經》如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
《大乘入楞伽經》如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

《入楞伽經》如明鏡中見諸色像。了別識亦如是見種種鏡像。

不論是用「持」或「現」或「見」
經文很清楚都是指：前六識就像 明鏡上出現影像 一般

不論是用「持」或「現」或「見」

有[執持]功能的，唯有第八現識，其餘七轉識皆無。

解深密經
[「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。]

[恆不住]

上面經文說，現識如明鏡持諸色像。
下面經文說，眼識諸根 如明鏡現眾色像

很清楚的經文，顯示：現識＝眼識諸根＝如明鏡現眾色像

《楞伽阿跋多羅寶經》 譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。
《楞伽阿跋多羅寶經》如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。

那只是中文翻譯 遣詞用字 不同
根本不是重點
你看其他版本的楞伽經就知道

《大乘入楞伽經》如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
《大乘入楞伽經》如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

《入楞伽經》如明鏡中見諸色像。了別識亦如是見種種鏡像。

不論是用「持」或「現」或「見」
經文很清楚都是指：前六識就像 明鏡上出現影像 一般

您舉的經文是斷章取義，
其實全段經文都是在說第八現識、阿賴耶識。

自己看看

大乘入楞伽經卷第一
[大慧！識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。
大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。大慧！現識與分別事識，此二識無異，相互為因。]

大乘入楞伽經卷第二
[大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。]

[次草]

不起「色」見
不住其妄分別
善分別眾生從何起妄想
==
爾時，
大慧菩薩摩訶薩，
知大菩薩眾心之所念，

名「聖智事分別自性經」！

承一切佛威神之力而白佛言：

世尊！
唯願為說「聖智事分別自性經」，
百八句 分別所依。

如來、應供、等正覺，
依此分別說菩薩摩訶薩，
入自相、共相、妄想自性。

以分別說「妄想自性」故，
則能善知周遍觀察，
『人法無我 淨除妄想』
照明諸地，
「超越」一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，
觀察如來不可思議所行境界。

「畢定捨離五法自性」。

諸佛如來法身，智慧善自莊嚴，
超幻境界，
昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，
逮得如來常住法身。

佛告大慧：有一種外道，

作「無所有」妄想計著，

『覺知因盡，兔無角 想，
如兔無角，一佛法亦復如是。』

大慧，
復有餘外道，
見種、求那、極微、陀羅驃、形處，
橫法各各差別，
見已計著『無兔角橫法，作牛有角想。』

大慧，
彼墮二見，不解心量。
自心、境界妄想增長。
「身受用建立」妄想「限量」。

大慧
一切法性，
亦復如是『離有無，』
不應作想。

大慧，
若復「離有無」而作兔無角想，
是名邪想。

彼因『待觀』
故兔無角「不應作想」
乃至 微塵分別事性，悉不可得。

大慧，
聖境界，
離「不應作牛有角想。」

爾時，
大慧菩薩摩訶薩白佛言：
世尊，
『得「無妄想」』者，
見不生想已，
隨比、思量，觀察不生妄想言「無」耶？

佛告大慧：
非「觀察不生妄想言『無』。」

所以者何？
妄想者，「因彼」生故，「依彼角生」妄想，以依角生妄想是故言「依因」，
故離「異、不異」，
故非觀察不生妄想言「無角」。

大慧，
若復妄想異角者，
則不『因』角生。
若不異者，則「因彼」故，
乃至微塵分析推求悉不可得。
不異角故，
彼亦「非性」，
二俱『無性者。』

何法何故而言『無』耶？

大慧，
若無故無角，
觀『有』故言兔無角者不應作想。

大 慧
不正因故！而說有無二俱不成！


大慧，
復有餘外道見，
計著色空事形處橫法，
不能善知虛空分、齊，
言『色離虛空』
起分、齊見妄想。

大慧，
**『虛空是色，隨入色種。』**

大慧，
色是虛空，
「持、所持『處所』」建立性，
色空事分別當知。

大慧
四大種生時自相各別，
亦不住虛空，
***非彼無虛空。***

如是大慧，
***觀牛有角，故兔無角***

大慧，
有牛角者析為微塵，
又分別微塵剎那不住，
彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者彼法亦然。

爾時
世尊告大慧菩薩摩訶薩言：
***當『離』兔角、牛角、虛空、形色、異見妄想。***

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　色等及心無　　色等長養心
　身受用安立　　識藏現眾生
　心意及與識　　自性法有五
　無我二種淨　　廣說者所說
　長短有無等　　展轉互相生
　以無故成有　　以有故成無
　微塵分別事　　不起色妄想
　心量安立處　　惡見所不樂
　覺想非境界　　聲聞亦復然
　救世之所說　　自覺之境界

這段經文
簡單說

就是所有的妄想都是同一妄想自性分別而成

所謂色法或所造
心想或心造
妄想都沒有不同（異不異）

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

執著任何一處
都是執著
畢竟空或無所得或無餘涅槃...
什麼都是一樣的，一種選擇
^^

大幻世界中
不執著妄想各種境界
離諸妄想
想要去哪裡，就走那條路

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

===
自性、涅槃, 都是佛所說
原來都是佛陀「妄想」分別而成
阿娘喂
感謝東正兄大力提醒
原來佛經都是佛陀妄想分別而成
就說您已經超佛了
該休息了
留點空間讓後人追趕吧
這段期間的精進
證明您早已超越老楊
已遠遠將他拋在萬里之後
從此您可安心
老楊目前是無力追上您的
別把自己累壞了
否則到手的寶座
轉眼又要易主
豈不前功盡棄
癡比智更難得啊
難得之得您已得
有能不妄想自已得
更是難中之難啊
觀眼當下
誰能勝汝
沒人啊
放心吧
好好休息

[cyc320]

能善分別諸法相，於第一義而不動 

個人解讀請參考，了達一切法，無自主性，故說法空，於名相上自個藉義理作分別，
但是已洞徹空義，而不再造作，也不執著而放下？！

[東正]

不起「色」見
不住其妄分別
善分別眾生從何起妄想
==
爾時，
大慧菩薩摩訶薩，
知大菩薩眾心之所念，

名「聖智事分別自性經」！

承一切佛威神之力而白佛言：

世尊！
唯願為說「聖智事分別自性經」，
百八句 分別所依。

如來、應供、等正覺，
依此分別說菩薩摩訶薩，
入自相、共相、妄想自性。

以分別說「妄想自性」故，
則能善知周遍觀察，
『人法無我 淨除妄想』
照明諸地，
「超越」一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，
觀察如來不可思議所行境界。

「畢定捨離五法自性」。

諸佛如來法身，智慧善自莊嚴，
超幻境界，
昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，
逮得如來常住法身。

佛告大慧：有一種外道，

作「無所有」妄想計著，

『覺知因盡，兔無角 想，
如兔無角，一佛法亦復如是。』

大慧，
復有餘外道，
見種、求那、極微、陀羅驃、形處，
橫法各各差別，
見已計著『無兔角橫法，作牛有角想。』

大慧，
彼墮二見，不解心量。
自心、境界妄想增長。
「身受用建立」妄想「限量」。

大慧
一切法性，
亦復如是『離有無，』
不應作想。

大慧，
若復「離有無」而作兔無角想，
是名邪想。

彼因『待觀』
故兔無角「不應作想」
乃至 微塵分別事性，悉不可得。

大慧，
聖境界，
離「不應作牛有角想。」

爾時，
大慧菩薩摩訶薩白佛言：
世尊，
『得「無妄想」』者，
見不生想已，
隨比、思量，觀察不生妄想言「無」耶？

佛告大慧：
非「觀察不生妄想言『無』。」

所以者何？
妄想者，「因彼」生故，「依彼角生」妄想，以依角生妄想是故言「依因」，
故離「異、不異」，
故非觀察不生妄想言「無角」。

大慧，
若復妄想異角者，
則不『因』角生。
若不異者，則「因彼」故，
乃至微塵分析推求悉不可得。
不異角故，
彼亦「非性」，
二俱『無性者。』

何法何故而言『無』耶？

大慧，
若無故無角，
觀『有』故言兔無角者不應作想。

大 慧
不正因故！而說有無二俱不成！


大慧，
復有餘外道見，
計著色空事形處橫法，
不能善知虛空分、齊，
言『色離虛空』
起分、齊見妄想。

大慧，
**『虛空是色，隨入色種。』**

大慧，
色是虛空，
「持、所持『處所』」建立性，
色空事分別當知。

大慧
四大種生時自相各別，
亦不住虛空，
***非彼無虛空。***

如是大慧，
***觀牛有角，故兔無角***

大慧，
有牛角者析為微塵，
又分別微塵剎那不住，
彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者彼法亦然。

爾時
世尊告大慧菩薩摩訶薩言：
***當『離』兔角、牛角、虛空、形色、異見妄想。***

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　色等及心無　　色等長養心
　身受用安立　　識藏現眾生
　心意及與識　　自性法有五
　無我二種淨　　廣說者所說
　長短有無等　　展轉互相生
　以無故成有　　以有故成無
　微塵分別事　　不起色妄想
　心量安立處　　惡見所不樂
　覺想非境界　　聲聞亦復然
　救世之所說　　自覺之境界

這段經文
簡單說

就是所有的妄想都是同一妄想自性分別而成

所謂色法或所造
心想或心造
妄想都沒有不同（異不異）

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

執著任何一處
都是執著
畢竟空或無所得或無餘涅槃...
什麼都是一樣的，一種選擇
^^

大幻世界中
不執著妄想各種境界
離諸妄想
想要去哪裡，就走那條路

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

===
自性、涅槃, 都是佛所說
原來都是佛陀「妄想」分別而成
阿娘喂
感謝東正兄大力提醒
原來佛經都是佛陀妄想分別而成
就說您已經超佛了
該休息了
留點空間讓後人追趕吧
這段期間的精進
證明您早已超越老楊
已遠遠將他拋在萬里之後
從此您可安心
老楊目前是無力追上您的
別把自己累壞了
否則到手的寶座
轉眼又要易主
豈不前功盡棄
癡比智更難得啊
難得之得您已得
有能不妄想自已得
更是難中之難啊
觀眼當下
誰能勝汝
沒人啊
放心吧
好好休息

^^次草師兄
寫一堆來證明您看不懂這段內容嗎？

那麼整段的重點
您可以試著用自己的看法理解一遍

或看不才的妄想分別說明一下

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之


當思維到自心此刻現前的妄想
就隨此剎那離妄想
入諸佛平等境界
成最上正等正覺菩提心
以此自心現前之化
攝受一切有情入於佛陀的正見之中

==
簡單的譬喻
如果有人駡您，您自心可以馬上升起
『阿彌陀佛』
並且，念誦出來

有人稱讚您，您也可以馬上大聲的回應
『阿彌陀佛』

[東正]

不要隨著（妄想）走
不要在自心造
不要隨業造

隨著自己定下的願而行
或是跟隨諸佛的腳步而行（聖智事）

是整個文義

Ps:不才不是常常請師兄觀察剛剛那念頭從哪裡來的！

這就是觀察自心妄想啦！

[次草]

不起「色」見
不住其妄分別
善分別眾生從何起妄想
==
爾時，
大慧菩薩摩訶薩，
知大菩薩眾心之所念，

名「聖智事分別自性經」！

承一切佛威神之力而白佛言：

世尊！
唯願為說「聖智事分別自性經」，
百八句 分別所依。

如來、應供、等正覺，
依此分別說菩薩摩訶薩，
入自相、共相、妄想自性。

以分別說「妄想自性」故，
則能善知周遍觀察，
『人法無我 淨除妄想』
照明諸地，
「超越」一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，
觀察如來不可思議所行境界。

「畢定捨離五法自性」。

諸佛如來法身，智慧善自莊嚴，
超幻境界，
昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，
逮得如來常住法身。

佛告大慧：有一種外道，

作「無所有」妄想計著，

『覺知因盡，兔無角 想，
如兔無角，一佛法亦復如是。』

大慧，
復有餘外道，
見種、求那、極微、陀羅驃、形處，
橫法各各差別，
見已計著『無兔角橫法，作牛有角想。』

大慧，
彼墮二見，不解心量。
自心、境界妄想增長。
「身受用建立」妄想「限量」。

大慧
一切法性，
亦復如是『離有無，』
不應作想。

大慧，
若復「離有無」而作兔無角想，
是名邪想。

彼因『待觀』
故兔無角「不應作想」
乃至 微塵分別事性，悉不可得。

大慧，
聖境界，
離「不應作牛有角想。」

爾時，
大慧菩薩摩訶薩白佛言：
世尊，
『得「無妄想」』者，
見不生想已，
隨比、思量，觀察不生妄想言「無」耶？

佛告大慧：
非「觀察不生妄想言『無』。」

所以者何？
妄想者，「因彼」生故，「依彼角生」妄想，以依角生妄想是故言「依因」，
故離「異、不異」，
故非觀察不生妄想言「無角」。

大慧，
若復妄想異角者，
則不『因』角生。
若不異者，則「因彼」故，
乃至微塵分析推求悉不可得。
不異角故，
彼亦「非性」，
二俱『無性者。』

何法何故而言『無』耶？

大慧，
若無故無角，
觀『有』故言兔無角者不應作想。

大 慧
不正因故！而說有無二俱不成！


大慧，
復有餘外道見，
計著色空事形處橫法，
不能善知虛空分、齊，
言『色離虛空』
起分、齊見妄想。

大慧，
**『虛空是色，隨入色種。』**

大慧，
色是虛空，
「持、所持『處所』」建立性，
色空事分別當知。

大慧
四大種生時自相各別，
亦不住虛空，
***非彼無虛空。***

如是大慧，
***觀牛有角，故兔無角***

大慧，
有牛角者析為微塵，
又分別微塵剎那不住，
彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者彼法亦然。

爾時
世尊告大慧菩薩摩訶薩言：
***當『離』兔角、牛角、虛空、形色、異見妄想。***

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　色等及心無　　色等長養心
　身受用安立　　識藏現眾生
　心意及與識　　自性法有五
　無我二種淨　　廣說者所說
　長短有無等　　展轉互相生
　以無故成有　　以有故成無
　微塵分別事　　不起色妄想
　心量安立處　　惡見所不樂
　覺想非境界　　聲聞亦復然
　救世之所說　　自覺之境界

這段經文
簡單說

就是所有的妄想都是同一妄想自性分別而成

所謂色法或所造
心想或心造
妄想都沒有不同（異不異）

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

執著任何一處
都是執著
畢竟空或無所得或無餘涅槃...
什麼都是一樣的，一種選擇
^^

大幻世界中
不執著妄想各種境界
離諸妄想
想要去哪裡，就走那條路

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

===
自性、涅槃, 都是佛所說
原來都是佛陀「妄想」分別而成
阿娘喂
感謝東正兄大力提醒
原來佛經都是佛陀妄想分別而成
就說您已經超佛了
該休息了
留點空間讓後人追趕吧
這段期間的精進
證明您早已超越老楊
已遠遠將他拋在萬里之後
從此您可安心
老楊目前是無力追上您的
別把自己累壞了
否則到手的寶座
轉眼又要易主
豈不前功盡棄
癡比智更難得啊
難得之得您已得
有能不妄想自已得
更是難中之難啊
觀眼當下
誰能勝汝
沒人啊
放心吧
好好休息

^^次草師兄
寫一堆來證明您看不懂這段內容嗎？

那麼整段的重點
您可以試著用自己的看法理解一遍

或看不才的妄想分別說明一下

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之


當思維到自心此刻現前的妄想
就隨此剎那離妄想
入諸佛平等境界
成最上正等正覺菩提心
以此自心現前之化
攝受一切有情入於佛陀的正見之中

==
簡單的譬喻
如果有人駡您，您自心可以馬上升起
『阿彌陀佛』
並且，念誦出來

有人稱讚您，您也可以馬上大聲的回應
『阿彌陀佛』

看不懂您的內容
哈哈哈哈
這些就是您東混混，西混混的成果
不明不白的理解力，超爛的表達能力
再加上渾然不覺的妄想力
才能描述出具有妄想的佛陀
好好享受自己的成就
將來還是源源不斷
何愁大作斷失
一點都沒拗您的
白紙黑字
反正您也不打算回頭
盡量發揮吧
認真修行的人
至少能不留癡見在人間
您不是那塊料
更何況沒那份心
成果都是自造的
沒什麽好說的

[東正]

不起「色」見
不住其妄分別
善分別眾生從何起妄想
==
爾時，
大慧菩薩摩訶薩，
知大菩薩眾心之所念，

名「聖智事分別自性經」！

承一切佛威神之力而白佛言：

世尊！
唯願為說「聖智事分別自性經」，
百八句 分別所依。

如來、應供、等正覺，
依此分別說菩薩摩訶薩，
入自相、共相、妄想自性。

以分別說「妄想自性」故，
則能善知周遍觀察，
『人法無我 淨除妄想』
照明諸地，
「超越」一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，
觀察如來不可思議所行境界。

「畢定捨離五法自性」。

諸佛如來法身，智慧善自莊嚴，
超幻境界，
昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，
逮得如來常住法身。

佛告大慧：有一種外道，

作「無所有」妄想計著，

『覺知因盡，兔無角 想，
如兔無角，一佛法亦復如是。』

大慧，
復有餘外道，
見種、求那、極微、陀羅驃、形處，
橫法各各差別，
見已計著『無兔角橫法，作牛有角想。』

大慧，
彼墮二見，不解心量。
自心、境界妄想增長。
「身受用建立」妄想「限量」。

大慧
一切法性，
亦復如是『離有無，』
不應作想。

大慧，
若復「離有無」而作兔無角想，
是名邪想。

彼因『待觀』
故兔無角「不應作想」
乃至 微塵分別事性，悉不可得。

大慧，
聖境界，
離「不應作牛有角想。」

爾時，
大慧菩薩摩訶薩白佛言：
世尊，
『得「無妄想」』者，
見不生想已，
隨比、思量，觀察不生妄想言「無」耶？

佛告大慧：
非「觀察不生妄想言『無』。」

所以者何？
妄想者，「因彼」生故，「依彼角生」妄想，以依角生妄想是故言「依因」，
故離「異、不異」，
故非觀察不生妄想言「無角」。

大慧，
若復妄想異角者，
則不『因』角生。
若不異者，則「因彼」故，
乃至微塵分析推求悉不可得。
不異角故，
彼亦「非性」，
二俱『無性者。』

何法何故而言『無』耶？

大慧，
若無故無角，
觀『有』故言兔無角者不應作想。

大 慧
不正因故！而說有無二俱不成！


大慧，
復有餘外道見，
計著色空事形處橫法，
不能善知虛空分、齊，
言『色離虛空』
起分、齊見妄想。

大慧，
**『虛空是色，隨入色種。』**

大慧，
色是虛空，
「持、所持『處所』」建立性，
色空事分別當知。

大慧
四大種生時自相各別，
亦不住虛空，
***非彼無虛空。***

如是大慧，
***觀牛有角，故兔無角***

大慧，
有牛角者析為微塵，
又分別微塵剎那不住，
彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者彼法亦然。

爾時
世尊告大慧菩薩摩訶薩言：
***當『離』兔角、牛角、虛空、形色、異見妄想。***

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　色等及心無　　色等長養心
　身受用安立　　識藏現眾生
　心意及與識　　自性法有五
　無我二種淨　　廣說者所說
　長短有無等　　展轉互相生
　以無故成有　　以有故成無
　微塵分別事　　不起色妄想
　心量安立處　　惡見所不樂
　覺想非境界　　聲聞亦復然
　救世之所說　　自覺之境界

這段經文
簡單說

就是所有的妄想都是同一妄想自性分別而成

所謂色法或所造
心想或心造
妄想都沒有不同（異不異）

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

執著任何一處
都是執著
畢竟空或無所得或無餘涅槃...
什麼都是一樣的，一種選擇
^^

大幻世界中
不執著妄想各種境界
離諸妄想
想要去哪裡，就走那條路

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

===
自性、涅槃, 都是佛所說
原來都是佛陀「妄想」分別而成
阿娘喂
感謝東正兄大力提醒
原來佛經都是佛陀妄想分別而成
就說您已經超佛了
該休息了
留點空間讓後人追趕吧
這段期間的精進
證明您早已超越老楊
已遠遠將他拋在萬里之後
從此您可安心
老楊目前是無力追上您的
別把自己累壞了
否則到手的寶座
轉眼又要易主
豈不前功盡棄
癡比智更難得啊
難得之得您已得
有能不妄想自已得
更是難中之難啊
觀眼當下
誰能勝汝
沒人啊
放心吧
好好休息

^^次草師兄
寫一堆來證明您看不懂這段內容嗎？

那麼整段的重點
您可以試著用自己的看法理解一遍

或看不才的妄想分別說明一下

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之


當思維到自心此刻現前的妄想
就隨此剎那離妄想
入諸佛平等境界
成最上正等正覺菩提心
以此自心現前之化
攝受一切有情入於佛陀的正見之中

==
簡單的譬喻
如果有人駡您，您自心可以馬上升起
『阿彌陀佛』
並且，念誦出來

有人稱讚您，您也可以馬上大聲的回應
『阿彌陀佛』

看不懂您的內容
哈哈哈哈
這些就是您東混混，西混混的成果
不明不白的理解力，超爛的表達能力
再加上渾然不覺的妄想力
才能描述出具有妄想的佛陀
好好享受自己的成就
將來還是源源不斷
何愁大作斷失
一點都沒拗您的
白紙黑字
反正您也不打算回頭
盡量發揮吧
認真修行的人
至少能不留癡見在人間
您不是那塊料
更何況沒那份心
成果都是自造的
沒什麽好說的

復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有
^^
經文寫的...喔

嗯~
反正您也不太會專心看不才貼的

^^
隨您歡喜
您開心就好

[河中雨]

不起「色」見
不住其妄分別
善分別眾生從何起妄想
==
爾時，
大慧菩薩摩訶薩，
知大菩薩眾心之所念，

名「聖智事分別自性經」！

承一切佛威神之力而白佛言：

世尊！
唯願為說「聖智事分別自性經」，
百八句 分別所依。

如來、應供、等正覺，
依此分別說菩薩摩訶薩，
入自相、共相、妄想自性。

以分別說「妄想自性」故，
則能善知周遍觀察，
『人法無我 淨除妄想』
照明諸地，
「超越」一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，
觀察如來不可思議所行境界。

「畢定捨離五法自性」。

諸佛如來法身，智慧善自莊嚴，
超幻境界，
昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，
逮得如來常住法身。

佛告大慧：有一種外道，

作「無所有」妄想計著，

『覺知因盡，兔無角 想，
如兔無角，一佛法亦復如是。』

大慧，
復有餘外道，
見種、求那、極微、陀羅驃、形處，
橫法各各差別，
見已計著『無兔角橫法，作牛有角想。』

大慧，
彼墮二見，不解心量。
自心、境界妄想增長。
「身受用建立」妄想「限量」。

大慧
一切法性，
亦復如是『離有無，』
不應作想。

大慧，
若復「離有無」而作兔無角想，
是名邪想。

彼因『待觀』
故兔無角「不應作想」
乃至 微塵分別事性，悉不可得。

大慧，
聖境界，
離「不應作牛有角想。」

爾時，
大慧菩薩摩訶薩白佛言：
世尊，
『得「無妄想」』者，
見不生想已，
隨比、思量，觀察不生妄想言「無」耶？

佛告大慧：
非「觀察不生妄想言『無』。」

所以者何？
妄想者，「因彼」生故，「依彼角生」妄想，以依角生妄想是故言「依因」，
故離「異、不異」，
故非觀察不生妄想言「無角」。

大慧，
若復妄想異角者，
則不『因』角生。
若不異者，則「因彼」故，
乃至微塵分析推求悉不可得。
不異角故，
彼亦「非性」，
二俱『無性者。』

何法何故而言『無』耶？

大慧，
若無故無角，
觀『有』故言兔無角者不應作想。

大 慧
不正因故！而說有無二俱不成！


大慧，
復有餘外道見，
計著色空事形處橫法，
不能善知虛空分、齊，
言『色離虛空』
起分、齊見妄想。

大慧，
**『虛空是色，隨入色種。』**

大慧，
色是虛空，
「持、所持『處所』」建立性，
色空事分別當知。

大慧
四大種生時自相各別，
亦不住虛空，
***非彼無虛空。***

如是大慧，
***觀牛有角，故兔無角***

大慧，
有牛角者析為微塵，
又分別微塵剎那不住，
彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者彼法亦然。

爾時
世尊告大慧菩薩摩訶薩言：
***當『離』兔角、牛角、虛空、形色、異見妄想。***

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　色等及心無　　色等長養心
　身受用安立　　識藏現眾生
　心意及與識　　自性法有五
　無我二種淨　　廣說者所說
　長短有無等　　展轉互相生
　以無故成有　　以有故成無
　微塵分別事　　不起色妄想
　心量安立處　　惡見所不樂
　覺想非境界　　聲聞亦復然
　救世之所說　　自覺之境界

這段經文
簡單說

就是所有的妄想都是同一妄想自性分別而成

所謂色法或所造
心想或心造
妄想都沒有不同（異不異）

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

執著任何一處
都是執著
畢竟空或無所得或無餘涅槃...
什麼都是一樣的，一種選擇
^^

大幻世界中
不執著妄想各種境界
離諸妄想
想要去哪裡，就走那條路

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

===
自性、涅槃, 都是佛所說
原來都是佛陀「妄想」分別而成
阿娘喂
感謝東正兄大力提醒
原來佛經都是佛陀妄想分別而成
就說您已經超佛了
該休息了
留點空間讓後人追趕吧
這段期間的精進
證明您早已超越老楊
已遠遠將他拋在萬里之後
從此您可安心
老楊目前是無力追上您的
別把自己累壞了
否則到手的寶座
轉眼又要易主
豈不前功盡棄
癡比智更難得啊
難得之得您已得
有能不妄想自已得
更是難中之難啊
觀眼當下
誰能勝汝
沒人啊
放心吧
好好休息

^^次草師兄
寫一堆來證明您看不懂這段內容嗎？

那麼整段的重點
您可以試著用自己的看法理解一遍

或看不才的妄想分別說明一下

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之


當思維到自心此刻現前的妄想
就隨此剎那離妄想
入諸佛平等境界
成最上正等正覺菩提心
以此自心現前之化
攝受一切有情入於佛陀的正見之中

==
簡單的譬喻
如果有人駡您，您自心可以馬上升起
『阿彌陀佛』
並且，念誦出來

有人稱讚您，您也可以馬上大聲的回應
『阿彌陀佛』

看不懂您的內容
哈哈哈哈
這些就是您東混混，西混混的成果
不明不白的理解力，超爛的表達能力
再加上渾然不覺的妄想力
才能描述出具有妄想的佛陀
好好享受自己的成就
將來還是源源不斷
何愁大作斷失
一點都沒拗您的
白紙黑字
反正您也不打算回頭
盡量發揮吧
認真修行的人
至少能不留癡見在人間
您不是那塊料
更何況沒那份心
成果都是自造的
沒什麽好說的

東正兄的確是亂七八糟亂搞 ,建議學人還是別亂看東正的解釋 保證你七暈八素

佛言：「大慧！有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。」

還是自己看經文實在
兔本無角 這是佛譬喻是常識 用牛角來對比 執著兔無角 就是講非因計因 也是意旨 竹篙盜菜刀 是自心增長分別

[東正]

您們說是唯心所造

不才說唯心造等同於

四大所造一般

造即是業（我執，法執）

看看經文是什麼意思

佛言。大慧。
我了諸法唯心所現無能取所取。
說此有故彼有。非是無因及因緣過失。

大慧。若不了 諸法唯心所現。

****計有能取及以所取。****

執著外境若有若無。
彼有是過非我所說。