師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。

定慧等持、能善分別諸法相，於第一義而不動

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。

解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。

陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

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法住智是甚麼？很簡單，就是所謂的（般若）：
緣生如幻,從無住本(此有故彼有,此無故彼無),立一切法

cyc320 寫: ↑週一 10月 17, 2022 1:36 pm 師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。

定慧等持、能善分別諸法相，於第一義而不動

六祖講的就是真空妙有。即是所謂（涅槃智）的了。

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緣生如幻,從無住本(此有故彼有,此無故彼無),立一切法 稱名大乘的見道位，
大乘的修習位為能善分別諸法相，於第一義而不動 ，稱名無生法忍，
而大乘所稱的修習再修習是名如如，皆可統稱般若......

略說法界。若假若實有八十七法。彼復云何。謂心所有法有五十三。始從作意。乃至尋伺為後邊。法處所攝色有二種。謂律儀不律儀所攝色。三摩地所行色。不相應行有二十四種。謂得。無想定。滅盡定。無想異熟。命根。眾同分。異生性。生老住無常。名身句身文身。流轉。定異相應。勢速。次第。時方數。和合不和合。無為有八事。謂虛空。非擇滅。擇滅。善不善。無記法。真如不動想受滅。如是無為廣八略六。若六若八平等平等。

復次法界或立一種。謂由意所行義。或立二種。謂假所攝法。非假所攝法。或立三種。謂有色無色及有為無為。或立四種。謂有色假所攝法。無色心所有所攝法。無色不相應假所攝法。無色無為假非假所攝法。或立五種。謂色心所法。心不相應行。善無記無為。或立六種。謂受想。相應行。不相應行。色無為。或立七種。謂受想思。染污不染污。色無為。或立八種。謂善不善無記受想行色無為。或立九種。謂由過去未來等差別。或立十種。謂由十種義。一隨逐生義。二領所緣義。三取所緣相義。四於所緣造作義。五即彼諸法分位差別義。六無障礙義。七常離繫義。八常非離繫義。九常無顛倒義。十苦樂離繫義。非受離繫義及受離繫義如是。若內若外六處所攝法。差別分別有六百六十。

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大乘的修習位為能善分別諸法相(盡所有性)，於第一義而不動(如所有性) ，稱名無生法忍，

凡夫俗識，即是此（真如本心）於阿賴耶識境界（自相）上所發起的作用。例如，網友在網路上做交流，就是所謂的（文字般若）
菩薩般若，即是此（真如本心）於異熟識上所發啟起的作用（自共相），例如，六根互用，五大神通的展現即是。
諸佛圓覺，即是此（真如本心）於阿陀那識展現的一切種智。

所謂心識的流化（智慧心識流轉），講白了就是（真如）與（法性）的互動糾纏……
從法性講心理與物理的特性，都是由虛無＞精細＞粗糙，一路發展。
從真如而言，不染一法，而能遍一切處（能生萬法），意思就是有法的地方，就有真如。（也唯有空無一法、不染一法的真如根本智，才能包容一切法、成就一切法。）
（真如）遍一切法，真如有靈性（知性），故有（善分別諸法相，於第一義諦而不動）之名言。
真如又稱覺，又稱佛。成佛即是圓覺。得無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）。
以是故知，所謂修佛，即是修覺，覺即真如。（真如）禪宗五祖稱之為本心（一切心之所本也），故五祖有句名言：［不識本心學法無益。］
禪宗入門首重開悟明心，就是先證真如（本心、根本智）並啟發（般若、後得智）。後得智即是金剛經講的（發起阿耨多羅三藐三菩提心），顧名思義，即是將來要成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）之本心、真心也。
金剛經云：應無所住而生其心。
應無所住，不住於萬法就是講真如。
而生其心，即是生起真如般若智用。
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何謂法住智，即是依真如，行於法界的智慧。
首楞嚴經對法界有詳實的介紹。修佛唯有在法界歷練才能圓滿一切種智。

楞伽經云：於色（法）界成佛，無色界、欲界不得成佛。

大乘入楞伽經
緣於本住法，　　我及諸如來；
於三千經中，　　廣說涅槃法。
欲界及無色，　　不於彼成佛；
色界究竟天，　　離欲得菩提。
境界非縛因，　　因縛於境界；

請問，找到法寶了沒！？

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以下就是於第八不動地菩薩證悟究竟涅槃（一真如心）的基礎上，進行修習復修習，轉依復轉依的大乘佛法實修。

大般若波羅蜜多經
卷第八 三藏法師玄奘奉　詔譯

復次，舍利子！
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，
從第初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，
從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，
從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，
從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，
從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，
從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，
從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，
從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。

舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於其中無染無著。

心經云：修佛達到八地，不染一法之現證，即是滅盡定，也就是實證一真如心，亦即是究竟涅槃
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緣於本住法，　　我及諸如來；
於三千經中，　　廣說涅槃法。
欲界及無色，　　不於彼成佛；(了達法住智)
色界究竟天，　　離欲得菩提。(了達無學位、涅槃智、究竟涅槃)
境界非縛因，　　因縛於境界；(未達佛菩提道 )

練禪(鍊禪)

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）觀練熏修四種禪之一。謂九次第定(四禪,四無色,及滅受想定,亦云滅盡定)也。

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[佛學大辭典（丁福保）]
三種禪
（名數）一世間禪，
二出世禪，此有觀練熏修之四種。

觀禪有九想，八背捨，八勝處，十一切處之四種。觀為觀照之義，明觀照不淨等之境，故名為觀。

練禪者，九次第定也。練為鍜練之義，前之觀禪，行用未調練，出入之中間，尚雜異念，此禪自淺至深，順次鍜練四禪滅盡定，不雜異念，故名為練。又以無漏鍜練有漏，故名為練。俱舍名之為雜修靜慮。但彼局於四禪。今為通練八地也。

熏禪者，獅子奮迅三昧也。熏，為熏熟自在之義，前之九次第定，但能得順次入，未得逆次出，今順逆自在如師子奮迅，進退自在。又能除異念之間雜如師子奮訊而拂塵土，故名為師子奮迅三昧。

修禪者超越三昧也。修為修法之義，更修治前定使之精妙也。前之熏禪，雖逆順隨意。但次第無間出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越遠近（如自初地至三地為近超，乃至至滅盡定為遠超云），出入自在，故名為超越。

此觀練熏修之四種禪，雖是緣有為法之事禪。而能離欲過，不俟觀諦理。以是能發無漏智，故總稱為出世間禪。但依小乘，則俱舍成實皆是觀有為法之事禪。故是為有漏禪。彼宗無漏智，局於觀謗理之理觀也。問若以發無漏智，而名為出世禪，如彼未至中間之二定乃四禪下三空之九地，亦依之而發無漏，亦可稱為出世間禪，何以彼為世間禪耶？答九地發無漏智，非單用其定而發，但以此定為所依，必觀謗理，方發無漏智。九想等不然。直以之發無漏智也。故不得為例。

三出世間上上禪，

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心解脫,慧解脫,皆具九次第定,最初差別在惡不善法?!