逍遙學友，

Q:是的,我也覺得如此
那麼,在這彈琴的例子中
要如何能將正念之道中的定、慧勾稽起來?

A:

1. 佛陀用彈琴譬喻，不能太鬆、也不能太緊，才能把琴彈好。

這就是中道的原理，大家應該都清楚，雖然很重要，但也就不多說了。

以下講的，可能是大家比較不清楚的部分。

2. 以下跳過未到地，直接以初禪為案例。

其實，初禪.....很忙的!

一般人以為入初禪，就像打坐、霎時進入某種境界、身心不動如山......別傻了，那是修真小說。

為什麼 ? 原因在於.....

尋、伺的不斷調整 !
五根五力的不斷交叉、調整配重!
培養出七覺支，注意釐清各種靜中現象，並回以正確的應對之道 (八聖道) !

初禪的止觀，是如此，

二禪也是，到四禪都是。

但以四禪作為止觀基礎，最優。

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以下，就回應逍遙學友所問，簡單以彈琴為例，譬喻一下止觀的操作。(犀牛不會彈鋼琴等樂器，只能粗糙地比方)

1.把各琴鍵的琴弦張力調好、聲音調校到符合演奏需求，這是戒的功能。

2.專注在整首曲子的彈奏，並升起遠離得失的快樂、滿足、像沐浴在喜悅中，這是止。

以下是觀，但不是一成不變地的次第而下，而是看情況所需，善巧地交叉運用，

但為了容易讓學友明白，犀牛用次第方式說明!

3. 在彈奏中，

3.1 清楚地發現哪幾個音符(法)，自己忽略了(心)、手指按鍵力道不對(受)、肌肉的協調性(身)...等等問題，

3.2 彈奏中，清楚每隻手指按鍵時的感受...

力道大小、用力的方式、按壓的時間長短、彈奏時的換氣timing

如何讓自己以更舒服的身心來圓滿演奏。

3.3 體會出問題的發生原因、自己的手指、肌肉、心情如何對應? (集)

知道問題後，如何消彌 ? (滅)

把握住每一種嘗試、修正，所帶來的影響! (味)

修正之後，在評估看看是否還有進步空間，直到完善! (患)

然後，誠懇地去調整他、超越他，然後放下它 ! (離)

3.4 讓自己在平安喜樂的支撐下，開始打從心裡願意，去面對從各種過去的彈奏瑕疵(遠離)

願意錯誤固執、習慣中抽離、拋棄不耐、頑固等負面問題超脫出來。(離欲)

從各類彈奏中的瑕疵中，超越出來。(滅)

最後，從整體演奏、調整、...所有的動作(心行)，安寧地超越出來、放下剛剛所有的動作負擔。(捨)

3.1~3.4，這是毗缽舍那的概說譬喻。

至於無常、苦、無我，已經藏在上述細節中了，說破不值錢。
======

小結，

從上例可知，

佛陀教導解脫的止觀之法，一向都是交互運用的。(止觀雙運)

這其中，

不會談及甚麼修真祕學之類的玄幻，也不會語焉不詳地打啞謎，把你扔在那裏一愣一愣，否則這怎麼對自己跟觀眾交代?

也不是發現鋼琴、手指、肌肉(色法)、精神狀態(心)的本質(自性、佛性...)、存在(不空)、不存在(空)...等等形而上的冥思，這無法解決現實的彈奏問題。

而是，實際面對演奏過程中，專注地、客觀地發現各種問題，一一提出善巧之道地解決、

同時在演奏中，讓演奏者享受著超凡地幸福感、平安喜樂，

最後透過堅毅的瑕疵評估(厭離)，從三類方向 (三解脫門) 超越出去，而臻於圓滿。

這....就是犀牛所理解的止(定)、觀(慧)之道。

平安喜樂

感謝犀牛兄
這是很棒的一篇
說真的,其實很值得大家仔細品味與回應
例如
1.一般人以為入初禪，就像打坐、霎時進入某種境界、身心不動如山......別傻了，那是修真小說
--不動如山只是"收斂心神"的一部分,一念不生亦同

2.專注在整首曲子的彈奏，並升起遠離得失的快樂、滿足、像沐浴在喜悅中，這是止。
--止是第一步,要先能收斂散漫,無目的,渾沌的心,才能有更多的"覺",不管是喜悅,吃飯,或是任何
吃飯的時候吃飯,走路的時候走路,活在當下,才能覺在當下--"止"就是這些的先行的基礎

3.各種集,滅,味,患,離
這些就是依據當時情況(看是走路?彈琴?)而產生對應於當時的各種觀察
能先止,才有觀
能觀之後,才能散亂之心更止,目標更集中,而產生更多的觀
.
.
.
以上,只是隨意舉些看法
所以,我也覺得禪定更重要的是--總稱是各種清楚地的覺知
而不是--一念不生
至於所謂的空,或空性
我相信這些應該不是一兩次或是一兩年就可從禪定中獲得
而且,也不該被當作一個標準答案來獲得
若事先存在一個標準答案
要嘛就是不自覺的已經在洗腦自己了
要嘛就是--吃飯的時候,你沒在吃飯,反而想的是空性--這將嚴重違背你止觀的效果及目的

逍遙學友，

....
以上,只是隨意舉些看法
所以,我也覺得禪定更重要的是--總稱是各種清楚地的覺知
而不是--一念不生

四聖諦的正定之道，在北傳佛教教土中，沉寂已然千年，練習的人極少，

而現代，稍有起色，但多半都是爬文得來的。

借用 陸游先生一句話，作為互勉:

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

平安 如意

犀牛師兄法喜
^^
你這樣的解釋比喻！！
把「調弦」跟「彈琴的念想投入」
當成一回事了...

好像「投入彈琴情境」才是目的

事實上「比喻」是像：「調琴弦」

聲音緊，就把弦調鬆
聲音鬆，要把琴調緊

用實在的正知，去調整現象。

《雜阿含254經》

佛告二十億耳：「我今問汝，隨意答我。
　　二十億耳！汝在俗時，善彈琴不？」
　　答言：「如是，世尊！」
　　復問：
　　「於意云何？汝彈琴時，若急其絃，得作微妙和雅音不？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　復問：
　　「云何？若緩其絃，寧發微妙和雅音不？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　復問：
　　「云何？善調琴絃，不緩、不急，然後發妙和雅音不？」
　　答言：「如是，世尊！」
　　佛告二十億耳：
　　「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」

犀牛大德說的調整琴弦鬆緊，
大概就是出自上開《雜阿含254經》了。

其實，將它當作公案來參詳亦可。
但問一句「不緩不急亅的是什麼？
「既不掉悔也不懈怠亅的是什麼？

無相不相 寫: ↑週四 1月 26, 2023 8:18 am
請問 『念佛是誰？』 可不可以解釋 ？？

參『念佛是誰？』 請問參破後又是什麼？？？

是誰
疑情故!
...甚麼玩意兒

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何 。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是 世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須 菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼( 佛既通達五眼，必能覺一切眾生起心動念)。須菩提。於意云何。恒河 中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有 沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提 。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心( 如來所說一切心，皆為眾生之妄心，能悟得妄心非心，即是了達法性，方可顯現菩提心)。 所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得 (了三心不可得，一體同觀之義理)