第 7 頁 (共 16 頁)
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
發表於 : 週二 4月 18, 2023 8:52 am
由 次草
二楞子 寫: ↑週一 4月 17, 2023 9:10 pm
周善為 寫: ↑週日 4月 16, 2023 10:08 pm
依二楞子君所說「念頭生起但不執著亅,接下來就是在觀行實務上的檢驗,以確認他自己是否真的「不執著亅。
如二楞子君所舉實例「在台灣開車起步,念頭生起,走右線道,到了日本開車起步,念頭生起,走左線道」,以及他自認「不執著」的理由係「因為世間法只是依不同環境假名施設,如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅來看,卻並不符合大乘佛教因為「見性亅而「不執著亅之理趣。
見性見的是「法性」也就是「空性」:
「諸法眾緣生,無自性,了不可得」
所以,以有「空」義故,「一切法」得成
開左邊的法也成,開右邊的法也成
這眾緣生、可變的義叫「世俗諦」
這無自性、了不可得的不變義叫「勝義諦」
會讓自己起妄想的原因被自己覺知
從而使自己避免再犯的現象叫見性
所以要從見惑思惑塵沙惑明明惑的認知下手
也是二楞子常說的能取所取去體會
離不開人空法空,煩惱障所知障
還有甚深細的理解認知
所以悟有深淺
不是見性一句能明說
沒迷過,就沒悟
深細的法也非常人的體驗
只有用心精進,才有機會深入體驗
講左右就如我前說會造什麼業
養成什麼習氣
會讓人不自覺的起心動念有那些
這才是重點
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
發表於 : 週二 4月 18, 2023 3:58 pm
由 二楞子
周善為 寫: ↑週二 4月 18, 2023 8:37 am
二楞子 寫: ↑週一 4月 17, 2023 9:10 pm
周善為 寫: ↑週日 4月 16, 2023 10:08 pm
依二楞子君所說「念頭生起但不執著亅,接下來就是在觀行實務上的檢驗,以確認他自己是否真的「不執著亅。
如二楞子君所舉實例「在台灣開車起步,念頭生起,走右線道,到了日本開車起步,念頭生起,走左線道」,以及他自認「不執著」的理由係「因為世間法只是依不同環境假名施設,如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅來看,卻並不符合大乘佛教因為「見性亅而「不執著亅之理趣。
見性見的是「法性」也就是「空性」:
「諸法眾緣生,無自性,了不可得」
所以,以有「空」義故,「一切法」得成
開左邊的法也成,開右邊的法也成
這眾緣生、可變的義叫「世俗諦」
這無自性、了不可得的不變義叫「勝義諦」
二楞子君現在說的是佛教基本原理,但與您所舉實例「因為世間法只是依不同環境假名施設,如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅銜接不上,事理不通。
如何是事理不通?
在台灣開車開右邊是正法
但是你執著『開右邊是正法』。。。
到日本就變邪法,發生車禍了,不是嗎?
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
發表於 : 週二 4月 18, 2023 4:29 pm
由 周善為
「在台灣開車起步,念頭生起,走右線道,到了日本開車起步,念頭生起,走左線道」,這樣思惟,是世俗善知見。
離開世俗善知見,即言語而離言語,達於「無念」之證詞,始為事理無礙之佛教「見性」境界。
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
發表於 : 週二 4月 18, 2023 4:42 pm
由 周善為
無念
[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)無妄念也,即正念之異名。三慧經曰:「問曰:何等為能知一萬事畢?報曰:一者謂無意無念萬事自畢,意有百念萬事皆失。」四十二章經曰:「飯千億三世諸佛,不如飯一無念無住無修無證之者。」宗鏡錄八曰:「正念者,無念而知,若總無知,何成正念?」傳心法要曰:「一念不起,即十八界空,即身便是菩提華果,即心便是靈智,亦云靈臺。又曰:且如瞥起一念便是境,若無一念,便是境忘心自滅,無復可追尋。」頓悟入道要門論上曰:「問:此頓悟門,以何為宗?以何為旨?以何為體?以何為用?答:無念為宗,妄心不起為旨,以清淨為體,以智為用。問:既言無念為宗,未審無念者無何念?答:無念者,無邪念。非無正念。云何為邪念?云何名正念?答:念有念無,即名邪念。不念有無,即名正念。念善念惡,名為邪念。不念善惡,名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛並名邪念。不念苦樂等,即名正念。問:云何是正念?答:正念者,唯念菩提。問:菩提可得否?答:菩提不可得。問:既不可得,云何唯念菩提?答:只如菩提,假立名字,實不可得,亦無前後得者。為不可得故,即無有念。只箇無念,是名真念。」
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
發表於 : 週二 4月 18, 2023 4:44 pm
由 貢巴
.
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
發表於 : 週二 4月 18, 2023 4:52 pm
由 貢巴
.
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
發表於 : 週二 4月 18, 2023 5:12 pm
由 周善為
「無念」,就是大乘禪宗所說的「言語道斷,心行處滅亅,也就是《大般若波羅蜜多經》所說的「不思議界亅。
首先,這個標的必須明確;其次,具體條件,如不念有無、善惡、苦樂等,學人也須明白;然後,才能起「正思惟」,也就是「獨一靜處,專精禪思」,「行深般若波羅蜜多」,以求泯於二邊,悟入「無念」。
至於功夫如何,那是之後各人自己的事,此處不論。
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
發表於 : 週二 4月 18, 2023 9:08 pm
由 二楞子
周善為 寫: ↑週二 4月 18, 2023 4:29 pm
「在台灣開車起步,念頭生起,走右線道,到了日本開車起步,念頭生起,走左線道」,這樣思惟,是世俗善知見。
離開世俗善知見,即言語而離言語,達於「無念」之證詞,始為事理無礙之佛教「見性」境界。
不依世俗諦,不得第一義諦
世俗諦裏就有聖義諦,性就世俗裏
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
發表於 : 週二 4月 18, 2023 9:14 pm
由 二楞子
周善為 寫: ↑週二 4月 18, 2023 4:42 pm
無念
[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)無妄念也,即正念之異名。三慧經曰:「問曰:何等為能知一萬事畢?報曰:一者謂無意無念萬事自畢,意有百念萬事皆失。」四十二章經曰:「飯千億三世諸佛,不如飯一無念無住無修無證之者。」宗鏡錄八曰:「正念者,無念而知,若總無知,何成正念?」傳心法要曰:「一念不起,即十八界空,即身便是菩提華果,即心便是靈智,亦云靈臺。又曰:且如瞥起一念便是境,若無一念,便是境忘心自滅,無復可追尋。」頓悟入道要門論上曰:「問:此頓悟門,以何為宗?以何為旨?以何為體?以何為用?答:無念為宗,妄心不起為旨,以清淨為體,以智為用。問:既言無念為宗,未審無念者無何念?答:無念者,無邪念。非無正念。云何為邪念?云何名正念?答:
念有念無,即名邪念。不念有無,即名正念。念善念惡,名為邪念。不念善惡,名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛並名邪念。不念苦樂等,即名正念。問:云何是正念?答:正念者,唯念菩提。問:菩提可得否?答:菩提不可得。問:既不可得,云何唯念菩提?答:只如菩提,假立名字,實不可得,亦無前後得者。為不可得故,即無有念。只箇無念,是名真念。」
「無妄念也,即正念之異名」
小弟沒說錯吧!
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
發表於 : 週二 4月 18, 2023 9:39 pm
由 周善為
從「因為世間法只是依不同環境假名施設,如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅,能不能產生「無念」的結論,是顯而易見的。