我不批評次第修法，因為這都是佛所開示的，末學但為能接受的人說明。

末學只告訴你事實的真相就是你依方便、依次第修到十地以後，會發現原來歷劫所修都是枉用功夫。

但沒有方便、次第的知見，不是每個人能接受。

如演若達多失去頭，找到頭不是因為到外面找，你用方便、次第功夫，就是往外找。

沒有方便、沒有次第，就是當下那一念了知，原來頭一直都在。

那你修到十地，就是一直往外找，到了十地才發現原來頭一直都在，那跟凡夫一念之間找到頭，兩者都是一樣的。

差別就在習氣問題而已，凡夫一念之間證無心時，還有無始習氣需要淨除，這裏特別說明，是習氣需要淨除，不是無明需要淨除。無明在證到無心時，已經解決了。

什麼無明？

無明就是見不到佛性，一個已經明心見性的人，就已經沒有無明的問題了。

楞嚴經說
理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。
怎麼會有將理事分開進行的想法
1.對經論的理解程度，自己認為都沒問題了嗎
2.眾生心自己都了解了嗎，不用等人問吧
誰在向外求
放著自己目前的實力
不敢自己確認
就自然會失去學習的動力
理解能力與表達能力都會駐足不前
與人討論能不能抓住對方的重點
自己的所知應對與對方交流結果
是否符合深入討論佛法方式
所知不夠，終歸是基本的問題

佛說慧印三昧經一卷

爾時可意王菩薩與文殊師利及六十賢者白佛言：「法名為法，何等為法？寧可得知法貌不？」

佛語可意王菩薩與文殊師利及六十賢者：「法法名，善男子！無作之貌也。無作者為何等貌也？不可得之貌也。不可得者為何等貌？不可盡之貌也。不可盡者為何等貌？無所起之貌也。無所起者為何等貌也？無所滅之貌也。無所滅者為何等貌？無所獲之貌也。無所獲者為何等貌？無所猗之貌也。無所猗者為何等貌？無所處之貌也。無所處者為何等貌？無所出之貌也。無所出者為何等貌？不動搖之貌也。不動搖者為何等貌？離於動搖之貌也。離於動搖者為何等貌？無心之貌也。無心者為何等貌？無念之貌也。無念者為何等貌？無二之貌也。無二者為何等貌？平等之貌也。平等者為何等貌？非有之貌也。非有者為何等貌？無所住之貌也。無所住者為何等貌？無所行之貌也。無所行者為何等貌？無懈怠之貌也。無懈怠者為何等貌？法無處所之貌也。法無處所者為何等貌？泥洹之貌也。」

黃蘗傳心法要「無心」...大概是這意思?!

非心非佛 寫: ↑週三 4月 19, 2023 12:30 pm 差別就在習氣問題而已，凡夫一念之間證無心時，還有無始習氣需要淨除，這裏特別說明，是習氣需要淨除，不是無明需要淨除。無明在證到無心時，已經解決了。

什麼無明？

無明就是見不到佛性，一個已經明心見性的人，就已經沒有無明的問題了。

能完全解脫無明
只有佛一人
這個認知需要經證吧

所以明心見性，就是成佛。

怪道不見得比非心聰明
但是從行動上，日積月累，非心將來的所知將會落後怪道許多
讀經論是自己心甘情願的
如果有所求的讀經論，可能還是會落入所知
但是至少比很少讀，不增廣見聞好
至於如何能無所求的讀經論
那是個人自知自覺的問題
也跟是否著四相有關
跟發菩提心也合著
重點都是在能力
沒能力基礎又要強讀經論，反而更糟
怪道如果在加強白話解說的練習
對己對人都是有益的