從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑

[軟體之美]

我認為分別識=第六意識

難怪你我雞同鴨講

[cyc320]

我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相(異名相分無我)無眾生相(異名見分無我)無壽者相(異名不見有、無)。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心(啟發 佛菩提心)。不應住色生心 。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住 (稱名「妙觀察智見非功」)

[妙吉祥如意]

上面半分細微是講阿賴耶識？？？還是末那識？？？？

你難道不知約定成俗
在某名詞後面括號 的意思?

是你截頭截尾，斷章取義。

經文如果遵循前人慣例作逗句：
其中唯留阿賴耶識，全於末那，半分細微。
那麼，（全於末那）這語句就有問題，因為違背，小乘修定入空，第七末那識僅內緣阿賴耶識（半分細微），而不復向外緣取（生）六識的法義。
細微，指六識不用，第七莫那識僅餘緣於阿賴耶識之（半分）細微我見。

[妙吉祥如意]

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第九
唐天竺沙門般[A1]剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述

諸礙既銷無礙無滅。
其中唯留阿賴耶識。
全於末那半分微細。
如是一類名為識處。

議曰。此四空第二天乃厭空依識者也。諸礙既銷躡前空處也。無礙下名破空入識也。銷礙入無則不依色。無礙之無亦滅故不依空。唯觀於識故唯留賴耶。以末那為意根依內外門，轉緣色空識三。今六識已滅故，不緣色空。內緣八識見分為我，故半分微細，捨空依識，名為識處。

=========
回：
個人同意
這裡說的是：
半分微細是第七末那識的。

善哉，善哉！！！

[妙吉祥如意]

第七末那識是前六識的染淨依。
唯有第七識完全清淨
才能全斷第六識的雜染分，證涅槃。

三十四世丹霞洞宗沙門　圅昰天然　疏
此半分微細。羅漢始斷。然則既斷半分微細。則六識全斷。楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。

第六分別意識，毋寧說是第七末那識的粗相！！！
只要不起分別心，就無所謂第六意識之存在！！！
以是故知，第六意識，無所謂半分細微之說！！！

第七末那意之根即是真如，故曰：真如乃唯識實性。
真如不染一法，從個人修佛功夫理論講，證滅盡定，一切止息，即是空性真如，即是一法不染之涅槃，大乘菩薩以無所得行般若波羅密多，可以悟入究竟涅槃。證一真如心。

二乘不迴心鈍阿羅漢，以惡不善法，心有罣礙，修定入空，走的是首楞嚴經強調的，另一條崎路。
所謂（不迴心），講的就是小乘行者，不知第七末那意之根即是真如，不知將此末那我執我見迴心於空性真如。發起真如之用，乃至得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智）。

三十四世丹霞洞宗沙門　圅昰天然　疏
此半分微細。羅漢始斷。然則既斷半分微細。則六識全斷。楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。
亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。

以上半分細微，講的是七轉識的第七末那識，
小乘唯留阿賴耶識全，於莫那半分細微，妄心仍有（我執）罣礙，說二乘涅槃，同於如來……此為方便說！！！

[妙吉祥如意]

小乘佛法與大乘佛法的公案。

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？
答案：
小乘修定入空，是以惡不善法，斬斷一切煩惱於將起，可，當行者入於空性，其再次生起的一念，即是般若的啟發（後得智），小乘行者不了這個道理，由於昔日斷煩惱（殺生，斬賊頭）成為慣性，於是，連慧根（般若，真如根本智）都給斬斷，而成為蕉牙拜種！！！

[軟體之美]

妙吉祥如意 寫: ↑週四 7月 20, 2023 5:56 am
惟留阿賴耶識全，於莫那半分細微。
第七末那識僅內緣阿賴耶識（半分細微），

古德斷句惟留阿賴耶識 ， 全於末那半分細微
你改成惟留阿賴耶識全，
既然阿賴耶識全了
還會阿賴耶識半分細微?

同理全於末那
還會末那半分細微?

所以半分微細謂第六識比較合理

[妙吉祥如意]

你還真會魯！！！
我何時持阿賴耶識或第六意識有半分細微之說？？？

唯留阿賴耶識全。
於末那半分細微。

末那內緣阿賴耶識（半分微細），外緣六識（半分粗麤），現小乘行者六識不用，末那識僅存內緣阿賴耶識的半分細微在。

[軟體之美]

或許你要表達第七末那識（半分細微）僅內緣阿賴耶識，

但你表達錯了

[妙吉祥如意]

甚麼也許？？？，我就是這個意思，是你迷迷糊糊看不懂。

小乘佛法與大乘佛法的公案。

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於賢聖（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭斷煩惱），是在隱喻何等甚深佛法大義！？
答案：
小乘修定入空，是以惡不善法，斬斷一切煩惱於將起，可，當行者入於空性，其再次生起的一念，即是般若的啟發（後得智），小乘行者不了這個道理，由於昔日斷煩惱（殺生，斬賊頭）成為慣性，於是，連慧根（般若，真如根本智）都給斬斷，而成為蕉牙拜種！！！

所以世尊言：我自賢聖法來，未曾殺生。
意思是教導小乘行者，不要再砍賊頭斷煩惱一念，（般若）就會生出來了！！