一切佛法實修皆從滅盡定起

[cyc320]

大般若波羅蜜多經卷第四百六十四第二分菩薩行品第七十

爾時，具壽善現白佛言：「世尊所說佛陀，佛陀者依何義故名為佛陀？」

佛告善現：「覺義、(大徹大悟)實義、(般若)薄伽梵義，(中道不二)故名佛陀。

「復次，善現！於諸實法現等正覺，故名佛陀。(自性自度)

「復次，善現！通達實法，故名佛陀。(盡虛空遍法界)

「復次，善現！於一切法如所有性、盡所有性無顛倒覺，故名佛陀。(俱足法性及空相)

「復次，善現！遍於三世及無為法無障智轉，故名佛陀。(自覺、覺他及覺行圓滿)

「復次，善現！如實開覺一切有情令離顛倒，故名佛陀。」(量化)

爾時，具壽善現白佛言：「世尊所說菩提，菩提者依何義故名為菩提？」

佛告善現：「菩提者是空義，(空相、假名及中道)是真如義，(諸法如義)是實際義，(定慧均等)是法性義，(猶如虛空)是法界義。(中道)

「復次，善現！假立名相施設言說，能真實覺最上勝妙，故名菩提。(權巧方便道)

「復次，善現！不可壞義是菩提義，無分別義是菩提義。(稱為金剛喻定)

「復次，善現！是真、是實、非虛妄、非變異，故名菩提。(無常故苦，苦故無我)

「復次，善現！唯假名相無實可得，故名菩提。(認知自性妄執)

「復次，善現！諸佛所有真淨遍覺，故名菩提。(名稱佛菩提道)

「復次，善現！諸佛由此於一切法、(認知一切法皆是佛法)一切種相現等正覺，故名菩提。」(道種智乃至一切種智)

[Viirya]

什麼是滅盡定？
滅盡定是把什麼滅了而得到的定？
那是譖麼樣的一個狀態？
得此定的目的是什麼？

[cyc320]

什麼是滅盡定？
A：證自證五陰

滅盡定是把什麼滅了而得到的定？
A：滅受、想而決定性

那是譖麼樣的一個狀態？
A：一切平息，趨於寂靜

得此定的目的是什麼？
A：直心是道場，直心是淨土

[妙吉祥如意]

修定即是契空，空性即是真如。真如即是一法不生一法不染一切止息，又稱涅槃，修證達圓滿極致者…
首楞嚴：一真如心。
心經云：究竟涅槃。
從究竟涅槃生起的般若稱涅槃智。
故大乘佛法講成佛，即是稱（大般涅槃）。

般若波羅密多心經
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

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[Sherlock]

《大般若波羅蜜多經》卷402〈2 歡喜品〉：「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲安住一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法盡所有性、如所有性無顛倒無分別，當學般若波羅蜜多。」(CBETA 2024.R2, T07, no. 220, p. 8c2-11) (般若波羅蜜氣分即是滅盡定)

《解深密經卷第三》
善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。

《瑜伽師地論卷第二十六》
云何名為盡所有性。謂色蘊外更無餘色。受想行識蘊外更無有餘受想行識。一切有為事皆五法所攝。一切諸法界處所攝。一切所知事四聖諦攝。如是名為盡所有性。云何名為如所有性。謂若所緣是真實性是真如性。

《大乘阿毘達磨集論卷第六》
盡所有性者謂蘊、界、處。如所有性者。謂四聖諦十六行相真如。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。寂靜空無願無相。

《大乘阿毘達磨雜集論卷第十一》
盡所有性者。謂、蘊界、處。為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際。是故建立蘊界處三。如所有性者。謂四聖諦十六行真如。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。由如是等義差別門了所知境故。名如所有性。

《菩提道次第廣論卷十四》
其盡所有性者，謂如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處攝一切法，四諦盡攝所應知事，過此無餘。如所有性者，謂彼所緣實性、真如理所成義。就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他、毘缽舍那作意所緣，若修、若習、若多修習，遠離粗重而得轉依。

解深密經語體釋 演培法師

三、事邊際所緣境事：此指所緣一切法的盡所有性與如所有性。以盡所有性說，盡其所有的一切所知諸法，雖然很多，但歸納起來，不出蘊、處、界的三科體事。在三科中，五蘊攝盡一切有為諸法，除色蘊外，更沒有其它絲毫色法，除受蘊外，更沒有其它些許情緒，除想、行、識外，更沒有其它一點認識，意志與精神活動。至於一切諸法，把他歸納在十八界、十二處中。還有一切所知事，歸納到四聖諦中去。如是，無有少法所遺漏了。所以盡其精神與物質，有形與無形，有為與無為，有漏與無漏，世間出世間所有諸法體性，名為盡所有性。以如所有性說，諸所緣的真實性、真如性、四道理性──觀待、作用、證成、法爾四種道理等，如其所有的體性是這樣，的確是這樣，不可變為餘性，如諸有為法，是遷流不息、變化不居的無常性，就決不能變為常住性。諸無為法，是如如不動的真實性，也就決不能變為虛妄性：所以名為如所有性。統此盡所有性、如所有性二者，說名事邊際所緣境事。

空性
略說為空
廣說有18空20空22空與所有性

[Sherlock]

《大般若波羅蜜多經》卷402〈2 歡喜品〉：「若菩薩摩訶薩欲覺知一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事，唯心所現性相皆空，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙等三千大千世界大地、虛空、諸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、水、火、風諸極微量，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲析一毛以為百分，取一分毛盡舉三千大千世界大海、江河、池沼、澗谷、陂湖中水，棄置他方無邊世界，而不損害其中有情，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見火劫起，遍燒三千大千世界天地洞然，欲以一氣吹令頓滅，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見風劫起，三千世界所依風輪飄擊上涌，將吹三千大千世界蘇迷盧山、輪圍山等諸所有物碎如穅𥢶，欲以一指障彼風力令息不起，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於三千大千世界一結跏坐充滿虛空，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛羂取三千大千世界妙高山王、輪圍山等諸所有物，擲過他方無量無數無邊世界，而不損害其中有情，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一食、一花、一香、一幢蓋等，供養恭敬、尊重讚歎十方各如殑伽沙界一切如來、應、正等覺及弟子眾無不充足，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界諸有情類，令住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，或住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，乃至或令入無餘依般涅槃界，當學般若波羅蜜多。」(CBETA 2024.R2, T07, no. 220, pp. 8c13-9a13)　



空性起用(顯化)
依般若波羅蜜多故

[Viirya]

事所緣境事與所作成辦所緣境事是止觀所緣境事
事所緣境事指所緣一切法的盡所有性和如所有性
盡所有性和如所有性如 Sherlock 所引經說
如所有性的如則分七真如.流轉.相.了別.安立.邪行.清淨.正行.
後四真如分別為苦諦.集諦.滅諦.道諦.
如解深密經云

[Sherlock]

四道理性

以如所有性說，諸所緣的真實性、真如性、四道理性──觀待、作用、證成、法爾四種道理等
延伸閱讀(連結)：https://bodhicitta2.eastus2.cloudapp.az ... 107#p49107

P.S.瑜伽行派將四諦十六行相歸於盡所有性->相見道

[Viirya]

關於正思擇.最極思擇.周遍尋思.周遍伺察
解深密經是這麼說的
...如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。
觀察勝解。捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇。最極思擇。周遍尋思。周遍伺察。
若忍、若樂、若慧、若見、若觀。是名毘鉢舍那。

演培法師說觀察.勝解.捨離是（修毗鉢舍那時）能緣心的三個過程
捨離就是除遣. 要如何捨離心相呢.法師說 不念作意

[cyc320]

...如是菩薩能求奢摩他。(學習止觀)彼由獲得身心輕安為所依故。(反觀內照)即於如所善思惟法。(專心一致)內三摩地所行影像。(思惟修)
觀察勝解。(察覺見解)捨離心相。(出世間)即於如是三摩地影像所知義中。(一境性)能正思擇。(正面思惟)最極思擇。(向上思惟)周遍尋思。(盡虛空)周遍伺察。(遍法界)
若忍、(無生法忍)若樂、(身心安住)若慧、(法性空慧)若見、(勝義無自性性)若觀。是名毘鉢舍那。(反聞聞自性)