緣性起空

[電火]

異相因有性
<<大般涅槃經>>
爾時，世尊如是逆順入諸禪已，普告大眾：「我以甚深波若遍觀三界一切六道，諸山、大海、大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。無名、無識，永斷諸有，本來平等，無高下想。無見、無聞、無覺、無知，不可繫縛、不可解脫。無眾生、無壽命，不生、不起、不盡、不滅。非世間、非非世間，涅槃、生死皆不可得，二際平等。等諸法故，閑居靜住無所施為，究竟安置必不可得。從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明、滅生死始。」
==============
物質與空間 異相因有性
一切法以無性為自性
真空中的量子潮汐現相 朝物質方向法展

成.住.壞.空 循環不止


<<大乘本生心地觀經>>
法身體遍諸眾生， 萬德凝然性常住，
不生不滅無來去， 不一不異非常斷。
法界遍滿如虛空， 一切如來共修證，

[妙吉祥如意]

異相因有性
<<大般涅槃經>>
爾時，世尊如是逆順入諸禪已，普告大眾：「我以甚深波若遍觀三界一切六道，諸山、大海、大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。無名、無識，永斷諸有，本來平等，無高下想。無見、無聞、無覺、無知，不可繫縛、不可解脫。無眾生、無壽命，不生、不起、不盡、不滅。非世間、非非世間，涅槃、生死皆不可得，二際平等。等諸法故，閑居靜住無所施為，究竟安置必不可得。從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明、滅生死始。」
==============
物質與空間 異相因有性
一切法以無性為自性
真空中的量子潮汐現相 朝物質方向法展
成.住.壞.空 循環不止

大乘本生心地觀經
法身體遍諸眾生， 萬德凝然性常住，
不生不滅無來去， 不一不異非常斷。
法界遍滿如虛空， 一切如來共修證，

《莊子知北遊》
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」
莊子曰：「無所不在。」
東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」
東郭子曰：「何其下邪？」莊子曰：「在稊稗。」
東郭子曰：「何其愈下邪？」莊子曰：「在瓦甓。」
東郭子曰：「何其愈甚邪？」莊子曰：「在屎溺。」
東郭子不應。
莊子曰：「夫子之問也，固不足質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。
汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。

真空中的量子潮汐現相 朝物質方向法展
老子曰：（天一生水）

.

[電火]

異相因有性
結論:
(一)成住壞空的循環是因為異相因有性
(二)不生不滅無來去， 不一不異非常斷。是因為異相因有性產生的不思異變異(變異生死)

[電火]

《莊子知北遊》
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」
莊子曰：「無所不在。」
東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」
東郭子曰：「何其下邪？」莊子曰：「在稊稗。」
東郭子曰：「何其愈下邪？」莊子曰：「在瓦甓。」
東郭子曰：「何其愈甚邪？」莊子曰：「在屎溺。」
東郭子不應。
莊子曰：「夫子之問也，固不足質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。
汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。

真空中的量子潮汐現相 朝物質方向法展
老子曰：（天一生水）

.

「在螻蟻。」「在稊稗。」「在瓦甓。」「在屎溺。」
是01不是11
宇宙在乎手 萬化生乎身
右手在上 左手也在上

張公喝酒李公醉

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[cyc320]

黑白
長短
生死與涅槃

各具何性?

個人見解，黑白即無明與明；長短即具足與本具；生死與涅槃即相用與體性

[恆不住]

異相因有性
<<大般涅槃經>>
爾時，世尊如是逆順入諸禪已，普告大眾：「我以甚深波若遍觀三界一切六道，諸山、大海、大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。無名、無識，永斷諸有，本來平等，無高下想。無見、無聞、無覺、無知，不可繫縛、不可解脫。無眾生、無壽命，不生、不起、不盡、不滅。非世間、非非世間，涅槃、生死皆不可得，二際平等。等諸法故，閑居靜住無所施為，究竟安置必不可得。從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明、滅生死始。」
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物質與空間 異相因有性
一切法以無性為自性
真空中的量子潮汐現相 朝物質方向法展

成.住.壞.空 循環不止


<<大乘本生心地觀經>>
法身體遍諸眾生， 萬德凝然性常住，
不生不滅無來去， 不一不異非常斷。
法界遍滿如虛空， 一切如來共修證，

引大經證明更清楚，
楞伽經云：「異相因有性故」是佛說的俗諦眾生見。
因該經文一開始佛就說：[大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。離自性，即是無生。]
再說無二。但異相是二相，因有性故，不離自性，是有生，非無生。
所以非佛說無生、無二之佛見。

然緣起性空就是無生無二之佛知見。
以緣起無自性(三無自性)故空。

大經云：
普告大眾：「我以甚深波若遍觀三界一切六道，諸山、大海、大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。」

[恆不住]

黑白
長短
生死與涅槃

各具何性?

個人見解，黑白即無明與明；長短即具足與本具；生死與涅槃即相用與體性

答：
各具：自性清淨心(真如自性)。
這個才是佛知見的緣起自性。

自性清淨心為眾生本具，
所以說一切眾生悉有佛性。
以此自性畢竟空寂，不生不滅故。

[電火]

文殊因菴提遮女問。明知生是不生之理。因甚却被生死之所流轉。殊曰其力未充

是誰明知生是不生之理?
驪龍爸啦!
(十年一輪)

非生死彼涅槃 非涅槃彼生死
異相因有性故

[恆不住]

若要說俏皮話，還是轉不過來。
經云：「異相，因有性故」。
若說是相對二相，原因就是相有自性。
此段佛經是佛在開示佛知佛見。
那麼佛見是甚麼呢？
一切法無二，也就是一切法不是常見，也不是斷見，是非常非斷之中道義。
從而來解釋佛經這一句話：
經云：「異相，因有性故」。
這句話的意思是說
異相(二相)、相對相，譬如：一切法：冷與熱、長與短、黑與白乃至生死與涅槃等二相。
1.若認為一切法是異相二見：一般有異相見的人，就是因為他認為相有自性故，不離自性剎那相續流注及異性現。
2.反之，是相無二(不二)見，是不二相見，即相是無自性性(真如自性)，經云：「…離自性剎那相續流注及異性現。」
3.佛不是沒有說緣生異相(二相)之俗見，也沒有說沒有異相(二相)之俗諦，而唯說佛見：異相(二相)是因有自性故，但是無二相是離自性或相無自性故。這就是緣起性空之佛性中道真義，大經云：「是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。」。
3.我們可回頭再細觀這段經文，
佛一開始就說無生之[緣起性空]中道義，即緣起無自然性、無相自性、無妄相計著自性(二我執性)故空無自性。除了住三昧(入無心定)叫做無生。
無生就是無二不生不滅相，是佛知見。
有生、有異相二相是眾生見。
經云：「離自性是無生。…離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。」

楞伽阿跋多羅寶經
[大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。離自性，即是無生。離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。云何無二？謂一切法，如[1]冷熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。」

[恆不住]

是誰明知生是不生之理?
驪龍爸啦!
(十年一輪)

非生死彼涅槃 非涅槃彼生死
異相因有性故

自性自知
不是有性
驪龍爸吱