禪宗開悟論的一個常用口號是“放下”，撥落一切情塵欲累，以臻於空明澄澈之境。
但正如筆者反復強調的那樣，禪最忌執著。
如果執著於空，就溺於死水頑空，而缺乏生機與活力。
●因此，在“行到水窮處”，還要“坐看雲起”，在真空中 顯發出妙有的機用，將真空妙有打成一片，空有不二，才有真實受用。
表達空有不二、死中得活禪悟體驗的，有“龍牙西來意”公案及頌古。

《碧岩錄》第２０則：
舉龍牙問翠微：“如何是祖師西來意？”
微雲：“與我過禪板來。”牙過禪板與翠微，微接得便打。
牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”
牙又問臨濟： “如何是祖師西來意？”
濟雲：“與我過蒲團來。”牙取蒲團過與臨濟，濟接得便打。
牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”
龍牙根性聰敏，帶著滿肚子的禪到處行腳參訪，向長安翠微無學禪師處問西來意被打後，
又到河北向臨濟請教，仍然被打。
龍牙問“如何是祖師西來意”，對這個問題，翠微說給我拿禪板來，臨濟說給我拿蒲團來，都已提示出超越否定與肯定的向上一路，可是龍牙卻不能領會，遵照翠微、臨濟兩老的話，遞給禪板、蒲團，卻被兩老打了一頓。
●龍牙仍然不悟，還說打即任打，反正沒有祖師西來意！龍牙把禪專解為否定一邊，以“無”為禪，唯將“無”的否定方面來應用。
●翠微與臨濟，都是超過了否定和肯定、差別和平等的向上義，欲提示非禪道、非佛道、超越凡聖的向上一路。
龍牙堅持“無祖師西來意”，是在死水裡作活計，墮於平等的一面而沒有差別的作用。

僧問大梅法常：“如何是祖師西來意？”大梅答： “西來無意。”
●鹽官聽了說：“一個棺材，兩個死漢。”《五燈》卷３《齊安》　
西來無意，也是墮入了 無事的死水中，缺乏活的機用，因此遭到鹽官的批評。
石門聰禪師說，龍牙本來還可以張牙舞爪，抖抖威風，卻被老和尚打瞎了一隻眼睛。
雪竇說：“棒頭有眼明如日，要識真金火裡看。”《明覺語錄》卷１
確實，這兩位尊宿 打風打雨，驚天動地，卻沒有打過明眼漢。翠微、臨濟要龍牙遞過禪板、蒲團來，是要試試 龍牙的見識，這是假設的，是“權”。接得便打，這便是“實”。
●權實自在運用，禪機潑剌剌地躍動。換言之，將否定、肯定 都超越過去，而且拿這些來自由運用，就成為“禪機”。對於龍牙這樣墮陷於否定一面的人，就必須打破 這個死窟窿。
雪竇頌雲：
龍牙山裡龍無眼，死水何曾振古風。
禪板蒲團不能用，只應分付與盧公。
“龍牙山裡龍無眼，死水何曾振古風。”
雪竇認為，澄潭不許蒼龍蟠，死水沒有獰龍蟄。如果是一條活龍，須向洪波浩渺、白浪滔天處騰雲致雨。
龍牙本欲向翠微和臨濟張牙舞爪，卻不能運用禪板、蒲團，只不過是一條瞎龍，墮入死水，了無生意。既然是死水，就沒有 翻天倒地的怒濤活力，所以難以 振起達摩的真風。
“禪板蒲團不能用，只應分付與盧公。”
翠微、臨濟分別讓龍牙 拿來禪板、蒲團，龍牙依言遞給他們，正是在死水裡作活計。
龍牙分明是駕著一條青龍，卻不知道騎乘，無法顯發出大機大用。
《從容錄》第８０則天童覺頌：
“蒲團禪板對龍牙，何事當機不作家？”但也有人認為 龍牙能作得主。
《頌古》卷３０佛性泰頌：“
子卿不下單于拜，始末常遵漢帝儀。
雪後乃知松柏操，事難方見丈夫兒。”
瞞庵成頌：
“駕與青龍不解騎，人人盡道阿師癡。
爛泥中有傷人刺，三度曾施陷虎機。”因此雪竇說，假若那禪板、蒲團分付到我，便要大大的弄一下。我當時若作龍牙，待他要禪板、蒲團時，便拈起來劈面擲過去。
“盧公”是雪竇的別號，其《晦跡自貽》詩雲：“圖畫當年愛洞庭，波心七十二峰青。而今高臥思前事，添得盧公倚石屏。”
《明覺語錄》卷５詩中“盧公”系自指，含有以六祖慧能自許的意思。
雪竇頌此公案，意猶未盡，另作一頌說：
盧公付了亦何憑？坐倚休將繼祖燈。
堪對暮雲歸未合，遠山無限碧層層。

“盧公付了亦何憑？坐倚休將繼祖燈。”
盧公得到了禪板、蒲團就會顯發大機大用，不必問有什麼憑據。只要沒有一絲 掛礙橫梗在心中，灑灑落落，又何必要憑據。此時行住坐臥，語默動靜，不用再作佛法道理。
雪竇興會淋漓地吟頌之後，宕開一筆，描畫出一幅美妙的景色：
“堪對暮雲歸未合，遠山無限碧層層。”
黃昏時分 夕陽染紅了 逐漸籠罩在山頭的雲彩，從飄浮的紅雲中，隱約可見遠處的青山，層層交疊，形成了一種 無法形容的景色。
●這既是文殊境界，也是普賢境界、觀音境界，是脫落 清塵意想的現量境，能洗去各種煩惱與妄想，也與公案的主旨 息息相通
——本則公案顯示出 禪的根本法：現成的 就是絕對無。一凝滯在差別、平等、肯定、否定的任何一邊，便失卻 自在的作用；若超過了這些對立面，並使之自在地運用起來，才是禪的真實義。
雪竇吟頌本則公案，先後用了兩首詩。前詩從無眼龍 蟄伏死水意象生髮，表達了對墮於枯寂的惋歎之情，以及對大機大用的呼喚。
●後詩另辟一境，寫脫落了相對觀念之後，行住坐臥皆是道，並以美麗的現量境，象徵脫落煩惱的禪悟體驗。
小詩蘊藉高華，瑰麗雄渾，顯示了作者 矯健的筆力。

表達融匯生死之禪悟體驗的，有“大死卻活”公案及頌古。
《碧岩錄》第４１則：
趙州問投子：“大死底人卻活時如何？”
投子雲：“不許夜行，投明須到。”

趙州的問法，叫“驗主問”。
投子和趙州兩人，深得超群拔萃的機辯，兩人傳承的法脈雖然不一樣，機鋒卻很相投。
“大死底人”是指“無念無作之人。此等之人，遠離一切見聞覺知、情識分別，不為世與出世、順逆等之相對性見解所局囿”《佛光》第７８２頁。
●為了要獲得“大活”的機用，必須“大死”一次，即達到絕對無的境界。
“禪的經驗 就是‘大死一番，絕後複生'的體驗，為研修公案而坐禪，和公案打成一片，與天地融合而為一，先進入天地一如的 ‘真空無相'之 禪定三昧中
再從這種大死一番的絕對無，經由某種感應 而獲得機緣，呼口氣而複生，大活而顯身，創造‘真空妙有'之境。
這便是 從暗平等 ——死 到明差別——生之道。”《一日一禪》第２２２頁
“對於後天學來的知識，不可過分執著，要能達成完全死亡的禪心，但也不能因此而忘掉自己成無我。
要將此無我再否定，亦即否定之後 再否定的意思，禪者稱此為‘大活'。”《禪語百篇》第１０９～１１０頁

“大死”是否定相對知識，而 “大活”是般若智慧的覺醒。
《頌古》卷２５正堂辯頌：
“我疑千年蒼玉精，化為一片秋水骨。
海神欲護護不得，鼇頭一旦忽擎出。”
大死的人，沒有佛法道理，沒有玄妙、得失、是非、長短 等等的計較思量，到了這個地步就是“休去歇去”，禪宗將這種情況 叫做平地上死人無數，過得荊棘林是好手，必須明見本地風光才行。
一般人到這地步 已很不易，大溈慕喆 把這叫作“不夠清澈潔淨”，五祖法演稱為“命根不斷”《碧岩錄》本則引。　
●所以參禪 必須大死一番絕後再蘇。
真禪師說：“直須懸崖撒手，自肯承當。絕後再蘇，欺君不得。”《五燈》卷１３《永光真》
趙州問意如此。如果不是投子，被趙州一問，也實在難以酬對。
趙州是一位大機用的宗師，問話包含著超出意識思量的玄機。投子不負他所問，回答得絕情絕跡，一般人不易明白。
禪宗常說，欲得親切，莫將問來問。問在答處，答在問處。
雪竇頌雲：
活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。
古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙？

“活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。”
雪竇是徹悟的人，所以能將這句話 吟得恰到好處，意為大死一番、絕後再蘇的人，別具隻眼，雖然與死漢相似，又何嘗是死？
“大死的人”別具隻眼，就如同活人。趙州是大活的人，故意提出 “大死”的問話，來勘驗投子。
這就像對藥物所禁忌的東西，明明已經知道了，卻還要故意拿來作實驗一樣。這兩句頌趙州之問。

“古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙？”
後二句頌投子之答。大死之人卻活，絕非意路所能達到，縱是釋迦、達摩 也還要再參才行，更遑論天下的禪僧。
《從容錄》第６３則天童頌：
芥城劫石妙窮初，活眼環中照廓虛。
不許夜行投曉到，家音未肯付鴻魚。”　

雪竇感歎道，這種接引學人的機法 實在太奇特，不知哪位宗師 才有如此手段？言外之意，除了投子 再無他人。
僧問長慶如何是善知識眼，長慶說：“有願不撒沙。”《五燈》卷７《慧棱》
僧問如何是學人眼，慧朗說：“不可更撒沙。”同上卷８《慧朗》
天下老和尚 高高坐在禪床上 行棒行喝，現神通、作主宰，其實都是在“撒沙”。
而像投子能作出那樣的回答，才是真正懂得 引學人的宗師。
但投子機鋒再高妙，仍然是在“撒塵沙”，只不過是 撒得藝術些罷了。
而禪，是纖塵不立的。凡有言句，皆是“撒沙”。
此詩將公案中 的“大死之人卻活”進行置換，改造成“活中有眼 還同死”的觸背句式，將趙州之問的精髓神妙地傳達出來。
次句“藥忌何須鑒作家”，
是說趙州 故意試探投子，而投子是宗師，能夠從容接機。
三四兩句說“不許夜行，投明須到”的境界，連古佛都難以達到，不知誰還能 比投子更能懂得接機的奧妙？對投子答語的讚賞之情溢於言外。


“大死”是否定相對 知識，
而 “大活”是般若智慧的 覺醒。
知識，智慧 的覺醒。

【話眉】

先看公案：州問：大死底人卻活時如何？
子云：不許夜行，投明須到。
大死底人是什麼人?也得先明宗旨 方知它的落處。
法身是佛,而法身卻看不見,摸不著,也不同神識精靈,神識精靈 還有個住處,即有法身可證可得。
雪竇有頌雲:髑髏識盡 喜何立,枯木龍吟 銷未乾。
髑髏識盡 喜何立是真識盡處,枯木龍吟 銷未乾是真死透底人,因為,死是一頭,死到底是另一頭,即活。
卻活時如何
？投子云：不許夜行，投明須到。
不許夜行,是指法身不可道,不可住。
投明須到,是指化身 必須會大機大用。
“不許夜行，投明須到”——明心見性,所以大死底人 就是明心見性底人。

再看雪竇頌：
活中有眼還同死，藥忌何須鑑作家。
活中有眼還同死,是說 法身一點也住不得,
古人雲:見後還同未見時。山依舊是山,水依舊是水,大智若愚,只是沒有了情見 慾望,豈不是大似死人似的。
藥忌何須鑑作家,
藥是治病用的,沒有病用什麼藥呢?所以這問「大死底人卻活時如何？」
若會便是醍醐,不會翻成毒藥,既然是明眼作家 自然也就不會上當,知道你在問什麼。

古佛尚言會未到，不知誰解撒塵沙。
參閱法身佛,古佛尚言:只許爾知,不許爾會。
為什麼?自家的摩尼珠寶 從未缺失,誰不會前三後三。
會未到 就是沒有不會的,只是不知道罷了。
所以佛說法,祖師轉心印 也只是撒塵沙,若知道撒塵沙的用意 只是為了烘雲托月,讓人開悟,發掘自性;若不知道 用意的翻成毒藥,被塵沙一同埋卻了。

藥 忌 何須鑑作家,

笑一句，道一聲－－禪宗公案３１３
尺童

香嚴智閒禪師，參師兄溈山靈佑禪師。
溈山問：“父母未生時，試道一句看。”
智閒禪師茫然無對,感嘆道：「畫餅不可充飢。」便將自己平昔所看的文字 付之一炬，
說道：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。」
智閒行腳到南陽慧忠禪師的舊址，覺得這個地方挺不錯，於是在這裡住下來。　
一日，智閒禪師正在芟除草木，不經意音，拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。
於是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，讚歎道：「和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？」
並作頌曰：
　「一擊忘所知，更不假修持。
　　動容揚古路，不墮悄悄機。
　　處處無蹤跡，聲色外威儀。
　　諸方達道者，鹹言上機。 」
　　溈山禪師聽說後，對仰山禪師道：“這哥們悟了。”
　　仰山禪師道：“這是用心機意識，著述而成。我去當面印證一下。”
　　於是仰山便前往見智閒禪師，說道：“和尚讚歎師弟開悟，你試說看。”
　　智閒於是說那首見道詩。
　　仰山禪師道：“這是舊習記持而成，如果真正開悟了，另外說一下。”
　　智閒禪師一聽，便又作一頌曰：
　　「去年貧，未是貧，
　　今年貧，始貧。
　　去年貧，猶有卓錐之地；
　　今年貧，錐也無。 」
　　仰山禪師道：“你會瞭如來禪，祖師禪還沒夢到。”
　　智閒禪師於是又作一頌，曰：
　　「我有一機，瞬目視伊。
　　若人不會，別喚沙彌。 」
　　仰山禪師這才印可。

　　智閒禪師，有一天開示：「公案這個事，如人在樹上，只靠口咬著樹枝，手腳都抓不到支撐時，樹下突然有人問，如何是祖師西來意？這時怎麼回答而又不摔死？
這時上座虎頭招說：「先不說樹上，請和尚把未上樹時，試說一句。」
（影射香嚴苦參的「父母未生前」公案）
逗得香嚴呵呵大笑，同時也用笑聲 印可了虎頭招。

尺童－
石擊竹子發聲，妙聲起時，香嚴突然離境忘言，感受奇特，剛笑人、石、竹如此巧合發聲，突然回想起「父母未生（聲）前」公案，頓悟無生事業。
如來禪嘛，山河大地是如來，得了個全體。
祖師禪呢？瞬目揚眉，吞山吐海，得了個自在。
關於“父母未生時”，也就是未上樹時
——既然未上樹，也就沒有樹上許多事，什麼“祖師西來意”，什麼怎麼回答的，全部解套。
今天徹底點破 這個千古坑人句——“父母未生時”，“本來面目”，“我是誰”，三者並立同等，歸根結底。千百年來，這種話頭，不知坑了多少迷人，也不知度了 多少痴漢。
父母未生時，當然無一事，本來無面目，何處弄張臉？我是誰誰誰，需見如來面，如來說無我，空空無所依。


父母未生（聲）前
把未上樹時，試說一句。

《碧巖錄》公案【八】—翠巖眉毛
原覺法師


原文：
翠巖夏末示眾雲。一夏以來。為兄弟說話。看翠巖眉毛在麼。
保福雲。作賊人心虛。
長慶雲。生也。
雲門雲。關。

義解：
有一年夏末，翠巖禪師向徒眾開示說：“我整個夏天 都在向你們說法，各位看我的眉毛還在嗎？”
保福從展禪師說：“做賊的人心虛。”
長慶慧棱禪師說：「眉毛又生了。」
雲門禪師說：「關。」

眉毛在這裡指的是什麼？就是不生不滅、不垢不淨、不增不減，又能幻化萬物的佛性。
為什麼翠巖禪師 要問徒眾，自己的眉毛 還在不在？
因為，在問這個問題之前，他已經跟徒弟們講了一個夏天的開示了，所以，最後要考驗一下大家，看看大家是不是聽懂了。
同時也是看看大家 是不是被他所說的法 給迷惑了。
保福從展禪師說：「做賊的人心虛。」
因為佛性本身是 不生不滅、非有 非無的。因此，既可以說有，也可以說無；
既可以說在，也可以說不在。
但是，如果單一地認為 是在或是不在，就都屬於偏激了。
在與不在，只是翠巖在故意迷惑人的。
所以，保福從展禪師說翠巖在當賊。
為什麼要說心虛呢？
如果自己被迷惑了，就等於心已經虛了。但是翠巖已經開悟了，怎麼會被迷惑呢？
所以，此時的“心虛”，也指一切 都是虛妄不實的，就是《金剛經》中所說的 “凡所有相，皆是虛妄”。
誰是「賊」呢？
這個「賊」到底偷到什麼了呢？又是從哪裡偷來的呢？
這個「賊」指的就是密宗的「密」；也是禪宗的「本來面目」；
淨土宗的「淨」；天台宗的「止」；
律宗能生「持戒」與「守戒」功能的「那個東西」；
顯教所說的 能生萬物的那個佛性。
「賊」雖然是有形有相的生命，但為了偷東西 不被發現，就必須隱藏起來。
時隱時現正符合非有非無、不生不滅的特徵。而「賊」偷東西的過程，正好就是佛性生萬物的過程。這樣做“賊”，為什麼還會心虛呢？

「心虛」指的正是佛經中所說的，一切都是幻化的，都是虛妄不實的。現在大家知道什麼是「做賊的人心虛」了嗎？
真的知道了，那就是被我所講的道理 給迷惑了，也就等於你的「心」被這個「道理」偷走了。
到此，我要是再往下講，那可就把「賊」也給偷走了。
真的偷走了嗎？無所從來 也無所從去呀！參！

長慶慧棱禪師說「眉毛又生了」。
其實，無論回答“在”，還是“不在”，都沒有離開這個問題 所涵蓋的範圍。
所以，只要是回答“在”與“不在”，都落在翠巖所設的圈套裡了，也就是心被迷惑了。
但是長慶既不回答“在”，也不回答“不在”，而是說“眉毛又生了”。
從表面上看，無論是回答“生”，還是“不生”，也沒有脫離這個問題 所涵蓋的範圍。
其實，長慶的話裡 是隱藏著玄機的，玄機就隱藏在這個「又」字上。
什麼是「又生」了呢？
「眉毛」既代表佛性，也代表佛性所生的萬物。
作「眉毛」講：指的就是佛性所生的萬物；
作「佛性」講：指的就是不生不滅、非有非無的「那個東西」。
「眉毛又生了」就是說，翠巖偏執在「有」這一方面了，同時也指佛性又生萬物了。
「眉毛」所代表的 就是圓滿的佛性。本來是正好的，可是翠巖偏要問：“在不在”，這等於是在頭上安頭，越描越黑。
既然佛性是圓滿的，圓滿的“頭”上再安個“頭”，又有何妨呢？
大家明白了嗎？ 「生眉毛處」又在哪裡呢？

真的明白了，就等於在「又生」的基礎上「又生」眉毛了。好了，我們還是不要在頭上安頭的基礎上再安頭了。

雲門禪師說「關」。
雲門的風格是“一字禪”，就是只說一個字，但是一句中 卻涵蓋三句。三句指的是：隨波逐浪句、截斷眾流句、涵蓋乾坤句。
既然能“關”，自然也可以“開”呀！所以「關」中是隱藏著「開」的，也就是眉毛可以「在」。 「在」指的就是能生成萬物，同時也指佛性是有的；而「關」指的就是佛性，也可以不生萬物。其實，所生的萬物也都是虛幻的，生了也等於沒生，同時也說佛性是沒有的。一開一關 所表達的正好是佛性的 即有即無。
「開」就是隨波逐浪句；
「關」就是截斷眾流句；
涵蓋乾坤句就是連「開」帶「關」一起關。
到此，就連保福所說的“做賊人心虛”，與長慶所說的“眉毛又生了”一起都關了。
也就是說 不要再迷惑人了，不要再越描越黑、頭上安頭了。
可是，再安個「頭」,又有何妨呢？
大家關上了嗎？小心又被我給打開呀！參！

【話眉】
先看公案:
翠巖夏末示眾雲：一夏以來，為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？
夏天事多,老和尚也捻事不成!?暮打八百,也知道錯在那裡。
保福雲：作賊人心虛。既然知道是賊,卻為什麼還要上賊船?
長慶雲：生也。也瞞不住明眼人。
雲端門雲：關。多嘴老祖,也造「關」字,看你是向前邁,還是向後退。

再看雪竇頌:這眉毛便是一撇一捺,禪裡常以眉毛,展二手和八字說事,指的都是一個意思,就是考你腳跟 是不是點地,透過這一層,不難看出 翠巖的用意。

翠巖示徒,千古無對。
翠巖雲:一夏以來，為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？
這一席話,讓古人來回答,都不會有!為什麼?因為這是個圈縝,不好回答。

關字相酬，失錢遭罪。
但即便是千古無對的話題,卻遭遇關字相酬(居然有人跳出這圈繢),
結果是翠巖老祖 失錢遭罪,自討沒趣!

潦倒保福，抑揚難得。
這保福看起來 得了個便宜似,說人家作賊心虛,其實已經上了賊船 都不知道,腳跟不點地!
所以,嘮嘮翠巖，分明是賊!白圭相似,誰辨真假。
別看他沒事似的一句問話,也得辨個真假才是。

長慶相諳，眉毛生也。
長慶卻暗示了 翠巖眉毛生處,你老沒事說個啥眉毛的事!到處討飯碗端端的,找人跟著一起要飯。

禪宗歷代法偈－禪宗公案３１４


釋迦佛入涅盤說無常偈曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。　
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？
西方一祖迦葉尊者傳法偈：法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法？
西方二祖阿難尊者傳法偈：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。
三祖商那和修尊者傳法偈：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。
四祖優波鞠多尊者傳法偈：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者傳法偈 ：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。
六祖彌遮迦尊者傳法偈 ：無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆須蜜尊者傳法偈 ：心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。
八祖佛陀難提尊者傳法偈：虛空無內外，心法亦然。若了虛空故，是達真如理。
九祖伏馱蜜多尊者傳法偈：真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。
十祖脅尊傳法偈 ：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。
十二祖馬鳴尊者傳法偈 ：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。
十三祖迦毗摩羅尊者法偈：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。
十四祖龍樹尊者傳法偈 ：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無嗔亦無喜。
十五位祖迦那提婆尊者法偈：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。
十六祖羅多尊者法偈 ：於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外雲何起？
十七祖僧伽難提尊者法偈：心地本無生，因地従緣起。緣種不相妨，華果亦是。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。
十九祖鳩摩羅多尊者法偈：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。
二十祖闍夜多尊者傳法偈：言不合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。
二十一祖婆修盤頭尊者偈：泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗羅尊者法偈：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。
二十三祖鶴勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔？
二十四祖師子尊者傳法偈：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。
二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。
二十七祖般若多羅尊者偈：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，從華開世界起。
二十八祖菩提達磨祖師偈：吾本來磅土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。
二祖慧可大祖禪師傳法偈：本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。
三祖僧璨鑑智禪師傳法偈：華種雖因地，従地種華生。若無人下種，華地盡無生。
四祖道信大醫禪師傳法偈：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。
五祖弘忍大滿禪師傳法偈：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。
六祖慧能大鑑禪師傳法偈：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。
南嶽懷讓禪師傳法偈 ：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！
馬祖道一禪師傳法偈 ：心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。

尺童——心心法法心心法，心花心花。情種種情情種種，瓜果果瓜果。禪宗歷代法偈

止 觀、靜 坐

　問： 天台止觀？

　止觀 是定慧的別名，止就是定，觀就是慧。
　二者在根本上來說 密不可分，止是紛亂的意識活動止息，腦神經不動。
　那慧又是什麼呢？ 慧是般若、無念之念，是種覺能。
　一般行者的境界，定慧是分別而用，在修行的過程當中，止就是空定、
腦神經不動，身心皆空，這是【止】。
　至於【觀】呢？這有二種用法，較深的觀法是在深定裡頭觀，
以不動念為主。普通的觀法 則是初修者的觀，其觀法可用意識，正念可用。

　而我們本門的觀法呢？
比如說觀世：在坐中，靜觀整個世間萬有，事事變易，皆非永恆，
　這是【觀世無常】。而【觀心無常】又如何呢？。
我們身體的精神作用，這腦神經，它是念念相續，永無止息。
過去，現在、未來交相流轉，前念才過，後念又起，
　現在已成了過去，因此凡心意識 皆是無常，這是【觀心無常】。

　至於【觀身無常】呢？眾人皆知 我們這身體是新陳代謝的，
　體內細胞時時在流轉生死，時時在重複著死亡與重生的作用，
　這一切現象 皆是無常，人的壽命皆非天長地久，這是【觀身無常】。

　【觀心無常】、【觀身無常】、【觀世無常】、繼之則是【觀法無常】。

　任何一種世間法、有為法也都是無常法，古往今來，轉眼成空，這就是緣生、緣滅。
　譬如：在此現象界、物理界中，將磚、瓦、鋼筋、水泥、木材聚攏之，
　一棟房子忽焉而成，但是如果將之分離，則又忽焉而散了，緣散則空，是【觀法無常】。

　此觀法、觀心無常，是重理悟再事修，一個修行人 道理要悟通，
　不然，何苦修行！我們修行為什麼？就因為澈悟 生老病死苦、
　整個世間 都是無常相，那此澈悟何來？這正是藉著觀的作用而來。
但是若定境 有所成就，最好就不要用觀，屏息萬念，讓他愈定愈深，
　無有昏沈，長此以往，靈能才能逐次開發出來。
　坐中若太昏沈，支持不住了，可以起來走走，呼吸點新鮮空氣。

　問：修行者的生理變化 是超科學的嗎？

　　 人體變化的過程 並非現在科學所能完全詮釋，例如我所事証的：
　　　為何一個人在坐中 可以【空浮】、【空飛行】、【空任運】。

　　　【空浮】：人體能浮於空中，當然其浮起之力 須超過地心引力，
　　　　　　這是空浮，空浮是定位空浮，直上直下。
　　　【空飛行】：第一個階段 是定位飛行。
　　　　　　　　　第二階段則是像拋物線般落下，起與降的位置不同。
　　　【空任運】：就是可以在空中任意起伏轉彎。
　這是人體力學 在三度空間的充份發揮與運轉。
　在修行的初期，教你靜禪、動禪，教你定慧等持、動靜合一，這個階段旨在練氣。
　以氣能助你生理的氧化作用，當然若以空飛行而言，其變化則不僅於此了，
　那是超物理的物理變化，超化學的化學變化，其繁複的變化 一層一層地演申，
　其深奧處 已非科學領域所能及了。
　但是如此修行法，為何千古不傳呢？ 因為這些地方不能傳，沒辦法傳，
　因為每個人變化不一樣，得靠臨場變化來加以解決。

　問：靜坐中，脊椎骨一定要打直嗎？

脊椎骨要完全直是做不到的，比如大椎上面 這一段就做不到。
　通常要坐到十幾個小時，其支撐力 始終是有限的，你看那老僧垂簾，
　頭就低下來了。
　打坐脊椎 是要儘量養成正直，坐的時候 記住先如立正姿勢，兩肩平，
　胸部稍前挺，然後下壓，一開始學打坐 就要這樣養成，才比較容易持久點。
　但若是長時間打坐，則視當時身體疲勞狀況，氣候種種影響，而要靠自己調整。
　單盤要換腿，不可固定盤一腿。
　脊椎直不直，只要不是太彎，與打坐影響不大。
　不過若是以後 用大如意掌幫人推拿，脊椎就非常重要了。
　療病時一定要對方四肢、脊椎、肩保持張開平行，脊椎一定要垂直。
　任何一種內臟的病 都可能與脊椎有關，要治好一切內臟的病，
　骨架與脊椎 一定要糾正，這要特別注意。


　　王賜賢師兄　錄音、整理

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　　趙州禪師 是一位禪風非常銳利的法王，學者凡有所問，
他的回答 經常不從正面說明，總會要你從另一方面去體會。
有一次，一個信徒前來拜訪他，因為沒有準備供養他的禮品，就歉意地說道：
“ 我空手而來！”
趙州禪師望著信徒說道：
“ 既是空手而來，那就請放下來吧！”
信徒不解他的意思反問道：
“ 禪師！我沒有帶禮品來，你要我放下什麼呢？”
趙州禪師立即回答道：
“ 那麼，你就帶著回去好了。”
信徒更是不解，說道：
“ 我什麼都沒有，帶什麼回去呢？”
趙州禪師道：
“ 你就帶那個 什麼都沒有的東西 回去好了。”
信徒不解趙州禪師的禪機，滿腹狐疑，不禁自語道：
“ 沒有的東西怎麼好帶呢？沒有的東西 怎麼好帶呢？”
趙州禪師這才方便指示道：
“ 你不缺少的東西，那就是你沒有的東西；
你沒有的東西，那就是你不缺少的東西！”
信徒仍然不解，無可奈何地問道：
“ 禪師！就請您明白告訴我吧！”
趙州禪師也無奈地道：
“ 和你饒舌多言，可惜你沒有佛性，但你並不缺佛性。
你既不肯放下，也不肯提起，是沒有佛性呢？還是不缺少佛性呢？”
信徒至此 才稍有契悟！


禪門的人生觀，好像皮箱一樣，有時候，你要提得起，有時候 你要放得下。
當提起的時候提起，當放下的時候放下。可是沒有禪慧的人生，
當提起的時候 不提起，當放下的時候 不放下；當放下的時候反而提起，
當提起的時候反而放下。
趙州禪師和信徒的一番對話，信徒不能契悟，趙州禪師 只有怪他沒有佛性，
但趙州禪師又慨歎說：人，並不缺少佛性啊！

人，並不缺少佛性啊！
信徒不能契悟

《碧巖錄》公案【九】—趙州四門


原文：

僧問趙州。如何是趙州。
州雲。東門西門南門北門。

義解：
對禪機 每個人都會的，就是沒有任何 章法，隨性脫口而出。但是，這與世間法是格格不入的。對禪機最大的忌諱，就是不要讓人 一眼就看出來是在對禪機。像特務對暗號似的禪機，其實都是失敗的作品。
真正的禪機 必須是有問有答，珠聯璧合的。讓人看不出一點 胡言亂語的樣子，在無聲無息中，顯露出 縱橫無礙的智慧。
如果讓人一眼 就能看出是在對禪機，這樣的人，都是機械性的鸚鵡學舌，那都是在表演，嚴格地說，都沒有開悟。
大家常看我與人聊天，尤其是與初次接觸的人 ，還有持反對意見的人聊天，大家看出我在胡言亂語嗎？
對禪機 是必須要在現實中 練習的，而且也有一個 從生到熟的過程。
再高明的禪師 也有失手的時候，但一兩次的不應機，並不能遮蓋住真正的實力，
不要以一時成敗論英雄。

對禪機是解脫開悟 綜合實力的體現，整體實力 不夠是根本無法招架的，如果兩人相差懸殊，會明顯地看出 像老叟戲頑童一樣。
像是「趙州四門」這類的禪機，根本不是給初學者看的。
因為初學者 根本看不懂，這就是不應機。
這則公案代表的是一種禪法，是很有代表性的，也很經典。

這個公案是什麼意思呢？
「何為趙州」是一語雙關，既問人名又問地名。
這是代表四門大開，包羅萬象。一問代表一切問，一即一切，一切即一，非一又非異 。
如果站在相對的分別角度回答，是怎麼也回答不圓滿的。
如果回答地名，來人就會說 我問的是人名；
如果回答人名，來人就會說 我問的是地名。
這樣就會顧此失彼。

趙州答“東門、西門、南門、北門”，代表我四門同在，就可以把問話 所包含的無量義全部容納其中了。
無論問的是什麼，都剛好有與其對應的一門 在等著呢。
四門既不說“開”也不說“關”，就是你問什麼 我有什麼，你不問我 就什麼也沒有，代表的是非有非無，即一即多。
大家看他們，你有來言，我有去語，並不是沒有 世間邏輯可尋的呀！
這種禪法有什麼使用價值呢？
萬物中的任何一個物體，都是具足 所有物體的性質與特徵的。
在具備這種禪法智慧的人 所建造的世界裡，任何一件物體 都是可以當作一切物體 來使用的。大家可以參考一下。

我再給大家舉一則類似的公案，大家自己參悟吧！
印度有一個外道，有一天，他手裡抓著一隻鳥，問佛祖：「我手裡的鳥 是死的還是活的？」佛祖站在門檻上說：「我是出去 還是進來呢？」
那個外道什麼也不講，便向佛祖禮拜。