仁者心動——禪宗公案３３３

……不知色身，外洎山河，虛空大地，咸是妙明，真心中物。－－（楞嚴經）
慧能說：仁者心動。基本上 是將楞嚴經上這句話 換了個說法。但不是完全精準複製了 那句話的核心含義。
風幡心動時，仁者卻是誰？

因果真報應:心是何物？
刀槍不入之心: 心是臭狗屎
因果真報應: 被造作心囚住的小刀槍啊！如同得到塊橡皮泥的小孩，一會捏個馬一會捏個豬有時也捏個臭狗屎，玩到最後......我見過很多
尺童: 心是臭狗屎
molodyofrain: 回覆 刀槍不入之心 :蘇小妹說：心外無一物，汝心藏狗屎
尺童: 回覆 molodyofrain :老謝比刀槍不入之心 多藏了個蘇小妹！不如只藏狗……的小刀。

居士正慧:你見風動，你見帆動，六祖說是仁者心動。實語！
尺童: 仁者是誰？
居士正慧: 回覆 尺童 :問六祖去
尺童: 回覆 居士正慧 :原來是個不知道是妄語的。
……
尺童——
慧能剛出山，遇二僧爭執“風動還是幡動”的問題。結果“仁者心動”語出驚人。
可以說，慧能基本理解了楞嚴經中的這一句意：如來所說的真心，即是世界總合！
二僧爭執風幡，是按常規的邏輯來推理。
一僧認為：風推幡動；另一僧認為：幡動而後知風動。這個按常理來說，都沒錯。
但既然是僧家嘛，總得非凡一點，棋高一招，才能顯示超凡脫俗，甚至才能在凡間立得住腳。
慧能雖然不識字，但喜愛聽經甚至主動求人讀誦，這從他的幾乎每句驚人之語 都能從禪宗常規經論中找到出處 來間接證明。
如這個仁者心動，就是楞嚴經那句經文的變形，但失之毫釐，就容易出現差錯、漏洞。
如果按楞嚴本義，風幡即是心（的兩個顯現點），風動幡動，無非心動。
但一旦出來個“仁者”，不管是“二人者”，還是“仁厚者”，就將人（心）與世界（心）對立了，自入二元境界中——如果按二元境界來說，二僧反而是對的。
另外如果慧能的這個“仁者”是指自己的心，比指二人者更接近答案，但漏洞依然。

尺童——沒有仁者，只有心動！或當心動時，仁者已經消亡，天人此時本一體，再無二者同一夢！
另外，其實這個“誰”，是個非常好的話頭，或是個非常好的入定技巧，
如果抱住這個“誰”不放，總有一天 會雲開霧散、豁然開解！

仁者卻是誰？？？

仁者心痛——禪宗公案３３４


十三歲小孩神會來參禮慧能。
　　師曰：小學者遠來艱辛，能把握本來麼？如果有本則合識末（能自己作主），試說看。
　　會曰：以無住為本，見即是主（正見是主人、將領）。
　　師曰：這沙彌爭合取次語（這小和尚還挺會接話）。
（一天，神會見慧能在石頭上打坐，很驚訝。因為慧能說過 坐禪是扯蛋……）
　　會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？（小東西挖坑了——用能不能看見，譏諷慧能自食其言）
　　師以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？
　　對曰：亦痛亦不痛。（耍賴）
　　師曰：吾亦見亦不見。（那我也即見又不見）
　　神會問：如何是亦見亦不見？（看你怎麼解釋矛就是盾！）
　　師云：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。
汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。
汝向前見不見是二邊；痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？

尺童——
慧能到底是老手，跑題跑得真快。神會還得多磨煉，比如厚黑學什麼的……
慧能連敗兩局！！
小孩剛來，本來慧能想拿個寶珠閃一下 未見過世面的小朋友——我有能讓人做主的好東西（棉花糖？），知道不？
結果小孩有巧克力，讓慧能無法反駁，沒找到漏洞，只能贊一下：這小孩真聰明！
後來被神會笑自食其言，又無言以對——我打你個小東西：別老看別人怎麼樣，先管好自己中不？
懂不懂兩邊、生滅？我見自性了，你還沒見到自性影呢，憑什麼挖苦我？
有人問：如果你是神會，如何回答“痛不痛”？
尺童代答——仁者心痛。
結語：其實呢，“仁者心動”的回答，對普通人 也許是感覺非常巧妙的回答，但也有明顯的漏洞。

阿難既已捨妄求真，而如來許以顯真。
若就眾生分上，指出純真無妄之心，即使如來，亦所不能。何以故？
純真之心，清淨本然，未涉事用，並無眾生之名。
既為眾生，則依惑造業，依業受報（即三障），則真墮妄中，故只得“帶妄顯真”。
所顯之真，即是八識精明之體，前二種根本中 所云識精元明，
後第五“顯見無還”中，喻如第二月。
識精本是妙明真體，因最初一念無明妄動，不生不滅與生滅和合，成阿賴耶識，全體是真，不過略帶無明之妄；
如第二月，亦全體是真，略帶捏目之妄。
此之識精，即是眾生根性，處染不染，隨緣不變，眾生日用之中，承渠恩力，迷不自覺，故佛向阿難眼中指出，即指根性為真心，欲令阿難及諸大眾，捨彼識心（即水中月）用此根性，若不先為極顯其真，何能使阿難取此新悟，捨彼舊執乎？
明知體 帶二種顛倒見妄，姑且帶之，而不急破；
直待十番顯見之後，真理即明，真體亦露，再為破壞同分、別業二妄（剖妄出真），正如脫衣露體也！

剋就根性 直指真心


文自阿難妄識破後，求示寂常妙明真心，而如來指與根中見性，十番極顯其真，二見復剖其妄，剋就當人分上，最親切處，分明指出；
會見、聞、覺、知，虛妄病緣，妄不離真，同是覺明無漏妙心；
此中復明，本妙覺元，非和合與非不和合，密示 萬法一體之旨，大科剋就根性，直指真心已竟。　

自此 以前但顯理 究竟堅固， 若不知所指之心，不獨近具根中，實則量周法界，
則何以明事 究竟堅固耶？
故下會通四科，全事即理，圓彰七大，全相皆性，極於三如來藏（即三藏一心，），圓融無礙；
說奢摩他， 令悟一切事相，無非理性，乃統世界、 身、心，為一定體。
自此見性，轉名如來藏，以能遍為諸法實體，乃對萬法而立名也。

最深公案——禪宗公案３３５


<最深佛法的公案>
現在我給你們講一則最深佛法的公案，從前有個和尚叫靈訓，
問師父歸宗： “如何是佛？”
宗云：“我跟你講，恐你不信。”
訓云：“師父講誠實之言，我怎敢不信。”
宗云：“ 那我告訴你，你就是佛！”訓當下大悟，
進問曰：“如何保任？”
宗云：“一翳在目，空華亂墜。”意思是識得本來就是佛，佛是一無所著的，如有保任，即是眼中有翳，有所住執，即非是了。
訓大悟後， 辭師云：“我明天就回去了。”
師曰：“你明天打好行李後 再來見我，我和你講最深佛法。”
第二天靈訓打好包裹後，請師開示甚深佛法，師道：“寒凝，途中善為。”
意即一切日常起用 均是佛性的妙用， 不能有所住著，既不能守住不動，也不可動有所住。
悟後不守住 就活用了，守住 就死在那裡了。最後不守也不守，且無不守之心，方是甚深佛法。也就是平常心，平常事啊！
----- 元音老人 打七開示

尺童——這個段子不驚奇，但也不似元音老人 解釋的那麼無趣。
靈訓問師父歸宗：什麼是佛？
答：怕你不信我說的話、
靈訓：師父一向誠實，我哪能不信。
答：你就是佛呀！
靈訓——臥槽！原來如此……
高興呀：那怎麼一直做佛呀？
答：這個“佛”名相是個病，如眼幻視，見空花亂墜，一個佛名相 雖然光環繚繞，其實無真實益。
靈訓——啊，原來佛也不是，我啥也不是！明白了，啥也不是的才是佛！！
行了，懂了，大徹大悟了，走：我明天回去了。老師白白！
老師：別地，明天打好行李（裡面有沒有銀子什麼的？）再過來一趟，還有最深的佛法呢！
明天來了，銀子放老師炕上，請：老師快說吧！
答：寒凝啊，路上多保重呀！
寒凝——這個我媽也會，她老人家看來早成佛了，要不怎麼連最深的佛法都會呢？？？

極著名的德山托缽——禪宗公案３３６

德山托缽
　　德山一日托缽下堂，見雪峰問：「者老漢！鐘未鳴、鼓未響，托缽向甚處去？」
　　山便回方丈。
　　峰舉似岩頭，頭云：「大、小德山未會末後句！」
　　山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：「汝不肯老僧那？」
　　岩頭密啟其意，山乃休去。
　　明日昇座，果與尋常不同。

譯文：
　　有一天，德山去食堂就餐，飯頭（廚師長）雪峰問：「這老爺子！鐘未鳴、鼓未響，（沒到飯點）你托個飯碗到什麼地方去？」
　　德山便回到方丈室去了。
　　雪峰把這件事告訴岩頭和尚。
　　岩頭說：「你們兩位，都沒會最後句（未達終極境界）。」
　　德山聽說後，便叫侍者請岩頭過來。
　　德山問岩頭：「你不認可老僧（開悟）？」
　　岩頭暗中啟發了幾句，德山心服口服。
　　隔天，德山升座說法時，果與尋常不同。

尺童——
這個公案似乎極難解，因為太含蓄。呵呵……
問：什麼地方去呀？
不知道，溜啦……（這也是一種回答方式——愛哪哪，去哪還不都是混？）
岩頭不認可這種回答方式，於是叫號老大。
老大一聽：嘿，還鎮不住你了，你今天不說清楚就收拾你！
岩頭於是對德山耳語：咱哥倆玩個空城計吧，正好是最後一句義，差不多能蒙個一千多年，直到一個小孩出世，再揭開此千古謎團。
德山：哥們，高呀！實在是高！！明天開始，我就開始配合老弟，嘿嘿嘿，看那些笨蛋石中取油的傻樣，不亦樂乎？
於是隨著石油時代的到來，謎底就此解開……

密啟其意

神馬是“禪”——禪宗公案３３７


問：什麼是禪？
……
帶著墨鏡和棒球帽的周杰倫 躬身進了一輛計程車，司機漫不經心的瞟了一眼後視鏡驚呼道：“你不是那……！”
周杰倫點頭道：“哎喲,不錯噢!你是頭一個認出我的司機。”
司機一拍大腿：“臥槽！你還會說中文！！！！”
尺童——禪就是解脫的味道。
……

問：簡明說一句什麼是見性？
……
尺童——夏蟲偏在雪中行，蒼海對天笑一聲；小玉床前呼明月，歸巢喜雀不丁點……

就是雲的本體 雖然沒有改變，但它還是可以變現出貓、狗等種種相來，
這個假像並不是沒有，它還是有的！
生而不生，講的是性體；
不生而生，說的是相用。
所以你不能說它是和合，若和合它就應該有生滅相；
你也不能說它不和合，不和合它就等於虛空，就不能合成萬物。
總起來說 七大的體、相、用就是這個樣子。

●●
1於性覺 則曰妙明。其體本自妙而常明。不因他以有明者也。
2於本覺 則曰明妙。由不思議熏修之力。明知我有是性覺之妙者也。
即妙而明。非不明矣。
即明而妙。又不滯於明矣。正是當陽顯露處。
3若覺明 便落情識。離覺無明。豈得為妙。故曰覺明為咎。

●●
覺明空昧。相待成搖。故有風輪 執持世界。
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪 保持國土。
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光 為變化性。
寶明生潤。火光上烝。故有水輪 含十方界。

火騰水降。交發立堅。濕為巨海。幹為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。
水勢劣火。結為高山。是故山石 擊則成焰。融則成水。
土勢劣水。抽為草木。是故林藪 遇燒成土。因絞成水。
交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。