Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週四 5月 19, 2022 12:07 pm
……誠如我一直強調的,,十二緣起第一支根本無明(無始無明)就是失去法性支緣的真如空(所謂,真空不妙有)!?
為何勝鬘經曰:心不相應無始無明!?,就是講十二緣起法第一支無始無明,為無有法性(真空不妙有)之住地。所謂(心識)成就必須(真如法性)缺一不可,因為,智慧在法性中顯,無始無明住地只有(真如)是不起般若慧用的, 經文:心不相應無始無明住地,講的就是這個甚深甚深緣起•
十二緣起法第一支無始無明,即是無漏界流轉出有漏法界的關鍵,唯有真如空性無法性妙有。其真實法理如下:
無漏界,法性真如一合相(真空妙有)~~十二緣起第一支無始無明即是真如空(真空不妙有)~~十二緣起第二支行,(真如+法性有),為何原本如如自在的真如法性(真空妙有一合相)會流化變成(真如+法性有)!?即是無漏業之妙有,為何粗化成有漏業的(法性有)!?這就是宇宙創生勢能驅動之必然……
在創世紀初始,無漏破體轉成有漏法十二緣起第一支根本無明(無始無明),……即是勝鬘經云:彼三種意生身生及無漏業生,依無明住地,有緣非無緣!!所欲揭示的深奧佛法大義。
那麼為何勝鬘經,云:無漏業緣根本無明緣三種意生身。
請問,意身生的現證量是如何展現出來的!?其條件就是已經修至一法不染之(一真如心),即所謂(滅盡定)的獨覺、阿羅漢、大力菩薩,始得證得意生身,(請參考雜阿含經,烏陀夷與舍利子的辯論)。
佛學大辭典
二就惑體相依之義而釋者,謂枝末無明依根本無明,根本無明依真如,是緣起法之自然也。
注解:如我上面講的。無漏界真如與法性是一合相,即是真空妙有。此一合相破體即是 十二緣起第一支無始無明(根本無明),上言根本無明依真如,就是講這個法義!?
那麼,為何又跑出個(支末無明)呢!?此支末無明,到底又代表甚麼佛法大義呢!?
此時無明為惑之根本,無明之先更無為始之惑法,故謂之無始。依此釋,則無始之言,即根本之異名,成無明有始之義。
依此義,
起信論謂為忽然念起名為無明,
天台謂之元品無明,
起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然,曰元品,曰根本,皆為有始之異名也。
圓覺經曰:「云何無明?善男子!一切眾生從無始來,種種轉倒,猶如迷人,四方易處。由有無始本起無明,為己主宰。一切眾生,生無慧目,身心等性皆是無明。」
本業經下曰:「其四住地前更無法起故,故名無始無明住地。」
勝鬘經寶窟中末曰:「無始有二釋:一雲,無明無有始,故眾生無始,波若無底。二雲,無明最在初實錄有始,但無有一法在此前者,故云無始也。」
起信論曰:「一切眾生不名為覺,以從本來念念相續,未曾離念故,說無始無明。」
起信論義記下末曰:「唯此無明為染法之源,最極微細,更無染法能為此本,故云忽然念起也。
如瓔珞本業經云:四住地前無法起,故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本,故云無始,即是論忽然義也。
此約麤細相依之門,說為無前,亦言忽然。不約時節以說忽然,以起無初故也。」
大乘經論所說,多依此義。是為使去妄歸真之一種教道,權大乘之義也。三就真妄同體之義而釋者,謂真如與無明,乃一法之異名,如水與冰,冰之自性即為水,無明之自性即為真如也,吾等本來為冰,非先為水而後為冰也,如前為水之說,僅為教道之方便耳。
起信論曰:「如來藏無前際故,無明之相亦無有始。」
文句私記五曰:「若言心性本淨,為惑所覆,猶教道,且順權說。(中略)若依實理,心性未淨,猶如無始唯冰無水。雖今是冰,則不得雲冰不是水。心性亦爾,雖本是無明不得雲非三德,是故圓人唯觀無始,三道即三德,不同權人卻覆方見。」
毫無疑義, 十二緣起法第一支無始無明(根本無明)講的就是無漏法界(真空妙有)破體流化創造出有漏法界(真如+法性有,成就唯識法相流轉)的關鍵轉折……
勝鬘經
彼三種意生身生及無漏業生,依無明住地,有緣非無緣。
那麼,何謂支末無明!?
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為何勝鬘經曰:心不相應無始無明!?,就是講十二緣起法第一支無始無明,為無有法性(真空不妙有)之住地。所謂(心識)成就必須(真如法性)缺一不可,因為,智慧在法性中顯,無始無明住地只有(真如)是不起般若慧用的, 經文:心不相應無始無明住地,講的就是這個甚深甚深緣起•
十二緣起法第一支無始無明,即是無漏界流轉出有漏法界的關鍵,唯有真如空性無法性妙有。其真實法理如下:
無漏界,法性真如一合相(真空妙有)~~十二緣起第一支無始無明即是真如空(真空不妙有)~~十二緣起第二支行,(真如+法性有),為何原本如如自在的真如法性(真空妙有一合相)會流化變成(真如+法性有)!?即是無漏業之妙有,為何粗化成有漏業的(法性有)!?這就是宇宙創生勢能驅動之必然……
在創世紀初始,無漏破體轉成有漏法十二緣起第一支根本無明(無始無明),……即是勝鬘經云:彼三種意生身生及無漏業生,依無明住地,有緣非無緣!!所欲揭示的深奧佛法大義。
那麼為何勝鬘經,云:無漏業緣根本無明緣三種意生身。
請問,意身生的現證量是如何展現出來的!?其條件就是已經修至一法不染之(一真如心),即所謂(滅盡定)的獨覺、阿羅漢、大力菩薩,始得證得意生身,(請參考雜阿含經,烏陀夷與舍利子的辯論)。
佛學大辭典
二就惑體相依之義而釋者,謂枝末無明依根本無明,根本無明依真如,是緣起法之自然也。
注解:如我上面講的。無漏界真如與法性是一合相,即是真空妙有。此一合相破體即是 十二緣起第一支無始無明(根本無明),上言根本無明依真如,就是講這個法義!?
那麼,為何又跑出個(支末無明)呢!?此支末無明,到底又代表甚麼佛法大義呢!?
此時無明為惑之根本,無明之先更無為始之惑法,故謂之無始。依此釋,則無始之言,即根本之異名,成無明有始之義。
依此義,
起信論謂為忽然念起名為無明,
天台謂之元品無明,
起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然,曰元品,曰根本,皆為有始之異名也。
圓覺經曰:「云何無明?善男子!一切眾生從無始來,種種轉倒,猶如迷人,四方易處。由有無始本起無明,為己主宰。一切眾生,生無慧目,身心等性皆是無明。」
本業經下曰:「其四住地前更無法起故,故名無始無明住地。」
勝鬘經寶窟中末曰:「無始有二釋:一雲,無明無有始,故眾生無始,波若無底。二雲,無明最在初實錄有始,但無有一法在此前者,故云無始也。」
起信論曰:「一切眾生不名為覺,以從本來念念相續,未曾離念故,說無始無明。」
起信論義記下末曰:「唯此無明為染法之源,最極微細,更無染法能為此本,故云忽然念起也。
如瓔珞本業經云:四住地前無法起,故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本,故云無始,即是論忽然義也。
此約麤細相依之門,說為無前,亦言忽然。不約時節以說忽然,以起無初故也。」
大乘經論所說,多依此義。是為使去妄歸真之一種教道,權大乘之義也。三就真妄同體之義而釋者,謂真如與無明,乃一法之異名,如水與冰,冰之自性即為水,無明之自性即為真如也,吾等本來為冰,非先為水而後為冰也,如前為水之說,僅為教道之方便耳。
起信論曰:「如來藏無前際故,無明之相亦無有始。」
文句私記五曰:「若言心性本淨,為惑所覆,猶教道,且順權說。(中略)若依實理,心性未淨,猶如無始唯冰無水。雖今是冰,則不得雲冰不是水。心性亦爾,雖本是無明不得雲非三德,是故圓人唯觀無始,三道即三德,不同權人卻覆方見。」
毫無疑義, 十二緣起法第一支無始無明(根本無明)講的就是無漏法界(真空妙有)破體流化創造出有漏法界(真如+法性有,成就唯識法相流轉)的關鍵轉折……
勝鬘經
彼三種意生身生及無漏業生,依無明住地,有緣非無緣。
那麼,何謂支末無明!?
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