由 怪道1412 » 週四 3月 02, 2023 3:44 pm

諸三乘人用自種性以為因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便修集資糧引生聖道，除煩惱障及所知障，隨其所應各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位，樂寂滅故發業潤生，諸煩惱障永滅除故，先業煩惱所感身心，任運滅已更不受生，無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅，[4]唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在，名無餘依般涅槃界，【常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。同諸如來】，【但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。不同如來】，不定種性聲聞獨覺住無學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相續修大乘行，乃至獲得金剛喻定，一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身心在故，證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時，即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界，一切有漏身心盡故，名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。
涅槃即是真如體上障永滅義，由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故。亦名擇滅，如是擇滅於真如上假施設有，無別實物。至究竟[5]位說名涅槃，無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
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佛告文殊師利：「我不入涅槃。何以故？由眾生故(有依他心,無自依心)...猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界

恆不住 寫: ↑週四 3月 02, 2023 9:04 pm.

這裡引佛地經論說
二乘是先證有餘依，再證無餘依
大乘是先證無餘依，再證有餘依→→名無住大涅槃界。

大小乘都說是究竟位涅槃。

大乘究竟涅槃是無住大涅槃。

小乘除不定種性聲聞獨覺回小向大阿羅漢外，
餘決定種性聲聞獨覺也是自稱：究竟涅槃，但盡其壽量，必永寂滅。(自了漢)。
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佛地經論卷第六
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？
所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。
若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。

常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。【同諸如來】
但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。【不同如來】

究竟涅槃：
所知障是空性真如（真空不妙有），即是講十二緣起之無明，從修佛功夫講就是證入滅盡定，經云：是無知而非污染。障礙菩提果不障涅槃，非煩惱（法性）故，不能潤生（真空不妙有）。【不同如來】

聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？
所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。
若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。

常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。【同諸如來】
但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。【不同如來】

雖說解脫自身而[究竟涅槃]，但他永不成佛果。
因為他的究竟涅槃是隨著他生命的死亡，永遠寂滅。
所以這不是佛究竟涅槃，無住涅槃。

若以此自了漢而自謂已得究竟涅槃，
佛說此人增上慢人也

佛地經論卷第六
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

諸三乘人用自種性以為因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便修集資糧引生聖道，除煩惱障及所知障，隨其所應各證涅槃決定種性。聲聞獨覺住無學位，樂寂滅故發業潤生，諸煩惱障永滅除故，先業煩惱所感身心，任運滅已，更不受生，無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅，唯有轉依無戲論相，離垢真如清淨法界解脫身在，名無餘依般涅槃界。
常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。不動地究竟涅槃。【同諸如來】
但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。【不同如來】
不定種性聲聞獨覺住無學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相續修大乘行，乃至獲得金剛喻定，一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身心在故，證無餘依大涅槃界。
依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時，即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。
菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界，一切有漏身心盡故，名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。
涅槃即是真如體上障永滅義，由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故，亦名擇滅。如是擇滅於真如上假施設有，無別實物。至究竟位說名涅槃，無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。

由 妙吉祥如意 » 週五 3月 03, 2023 10:21 pm

佛地經論卷第六
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。不動地究竟涅槃。【同諸如來】
但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。【不同如來】

妙兄法安
這樣更改原論文，似乎不好吧！？
原論文並沒有：【不動地究竟涅槃。】〞這七個字，
您要加入也行，但必須註明記號，讓人清楚才是對讀者的負責。

既然要提起討論
這一段論文是說
三乘人依如來大圓鏡智為增上緣，除盡煩惱障及所知障，證如來無住大涅槃。
論曰：[諸三乘人用自種性以為因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便修集資糧引生聖道，除煩惱障及所知障，隨其所應各證涅槃。]


妙兄在意的是一直說：菩薩不動地究竟涅槃。
在這裡剛好相反的說詞。

論曰：「菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界」。
意思是說[菩薩不動地]已初證如來地時，頓證二種大涅槃界了，

不須也不是與決定種性聲聞獨覺住無學位之究竟涅槃一樣，唯有轉依真如，同諸如來。

怎說呢？
論曰：[決定種性聲聞獨覺住無學位，......唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在，名無餘依般涅槃界，常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。同諸如來，]
也就是說
假設決定種性阿羅漢，唯有轉依真如，就同諸如來。
但既然論說決定種性，本已決定性了，不可能轉依的。

這個主要意思是說二乘人若不能回小向大轉依真如，
既使已證無學位阿羅漢，也是自了漢，終究不成佛，不同諸佛涅槃。

佛地經論卷第五
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
經曰：又如圓鏡周瑩其面，於一切處為諸影像遍起依緣。如是如來大圓鏡智，不斷無量眾行善瑩，為諸智影遍起依緣，謂聲聞乘諸智影像，獨一覺乘諸智影像，無上大乘諸智影像，為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故，獨一覺人依獨覺乘而出離故，大乘之人依無上乘而出離故。
論曰：
云何一智於一切時，能生三乘一切智等諸法影像？釋此難言，又如圓鏡周瑩面等。如世圓鏡為遍於中現其面等一切影像，種種加行周瑩其面前後兩邊，於一切處普能為緣現一切影。鏡智亦爾，一切如來為菩薩時，雖有種[1]性而為障覆未能現起，為遍於中生起三乘一切智等諸法影故，精勤修習不斷無量眾行善瑩，金剛喻定現在前時，離一切障清淨圓滿，遍能生起三乘智等一切影像。不斷，就方，無分限故無量，就時，無量時故。此言因位遍一切處，於無量時勤修眾行，除障善瑩大圓鏡智，能生三乘智等影像。又即鏡智遍處恒時離諸垢穢，種種行德圓滿莊嚴極圓淨故，一切處時能起諸影。如說殊勝金剛喻定斷一切障，證得如來大圓鏡智，種種功德圓滿莊嚴，於一切處及無量時能起三乘一切影像。此中意說，各別善根成熟差別勝道生時，大圓鏡智或近或遠，隨其所應為作強緣，決定種性各依自乘而得出離，不定種性或依大乘或依餘乘而得出離。言出離者，即是涅槃。
諸三乘人用自種性以為因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便修集資糧引生聖道，除煩惱障及所知障，隨其所應各證涅槃。

決定種性聲聞獨覺住無學位，樂寂滅故發業潤生，諸煩惱障永滅除故，先業煩惱所感身心，任運滅已更不受生，無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅，唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在，名無餘依般涅槃界，常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。同諸如來，但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。不同如來，
不定種性聲聞獨覺住無學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相續修大乘行，乃至獲得金剛喻定，一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身心在故，證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。
若諸菩薩斷二障盡得佛果時，即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界，一切有漏身心盡故，名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義，由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故。亦名擇滅，如是擇滅於真如上假施設有，無別實物。至究竟[5]位說名涅槃，無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。

《大毗婆沙論》卷九十九云（大正27‧511b）︰「諸無知略有二種︰一者染污，阿羅漢已無；二者不染污(所知障,塵沙煩惱)，阿羅漢猶有。」

《俱舍論光記》卷一論不染(污)無知之體時，先將《婆沙》等諸論所說判分為十一種，即︰

(1)以未成佛以來鈍異熟無記心心所法為體，
(2)以未成佛以來鈍四無記心心所法為體，
(3)以未成佛以來自性無記心心所法為體，
(4)以未成佛以來鈍眾同分為體，
(5)以不自在為體，
(6)以非得為體，
(7)以不勤求不聽聞不數息等心心所法為體，
(8)以智無為體，
(9)以心心所法所有之習氣為體，
(10)以令心心所法不自在轉之習氣為體，
(11)以一切煩惱習氣為體。

書中對此11種體，加以一一難破(問難、破斥)，並出自義，謂不染污無知係以未成佛已來所有一切【有漏無染之劣慧】為體。在三性(善惡無記)中，通於善及無覆無記。(最後身)菩薩於金剛喻定現在前時，頓時盡斷之。(究竟涅槃大圓滿)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T41n1821_p0022a24

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楞嚴:滅塵合覺。故發真如妙覺明性(覺轉無明成法界體性智)...無明(住地)對治殊勝?!

若有纖毫塵，不入如來室，不著如來衣，
迷時人逐法，悟時法逐人，迷悟各不系，
本是一性同，凡夫生二想，背於大覺海。
若人知此理，即悟真空旨，解則法千叢，
具足無量門

無明即法性，法性即無明。無明亦非止非不止，而喚無明為不止，法性亦非止非不止，而喚法性為止。此待無明之不止，喚法性而為止。無明即法性，法性即無明。如經法性非生非滅，而言法性寂滅。法性非垢非淨，而言法性清淨，是為對不止而明止也。…無明即法性，法性即無明。無明非觀非不觀，而喚無明為不觀。法性亦非觀非不觀，而喚法性為觀。如經云，法性非明非闇，而喚法性為明，第一義空非智非愚，而喚第一義空為智，是為對不觀而明觀也。32

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佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相(法性)。

涅槃即是真如體上障永滅義，由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故，亦名擇滅。如是擇滅於真如上假施設有，無別實物。至究竟位說名涅槃，無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。

涅槃是真如本體
涅槃是真如本體中障礙永滅之義
所以，涅槃，有時，不是指出生死入涅槃；而是指真如本體。

聲聞緣覺一樣有真如本體，眾生同樣也有。

眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。

不生滅與生滅合者。謂真隨妄轉流轉門也。即背覺合塵義。非是等者。謂息妄歸真還滅門也。即滅塵合覺義。(起信論疏記會閱)

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背覺合塵(攀緣心,無始生死根本),真隨妄轉,妄者無明,妄元無因,覺明為咎,息妄歸真

《中阿含》30

諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照，而便有念（起信論云：一切眾生不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明），意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是，觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』諸賢！是謂比丘一切大學。」

《楞嚴經》知有涅槃不戀三界 （第二百三十一段）

阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知，因界淺深，唯色與空，是色邊際(動靜二結)。唯觸及離，是受邊際(根結)。唯記與忘，是想邊際(覺結)。唯滅與生，是行邊際(空結)。湛入合湛，歸識邊際(滅結)。此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結，何所不明，再此詣問？汝應將此，妄想根元(妄元無因,覺明為咎)，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄(識性虛妄,猶如空花)，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

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諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照，而便有念...妄元無因,覺明為咎?!