從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；…（含攝異熟種子共相）
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；…（含攝異熟種子自相）
不見積集﹐不見心；…（即是末那識）
不見眼﹑色及眼識；
不見耳﹑聲及耳識；
不見鼻﹑香及鼻識；
不見舌﹑味及舌識；
不見身﹑觸及身識；
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

以上解深密經之內容，對於心識流轉過程，漏缺（自共異熟種子）之環節，稍嫌遺憾，但是，相關異熟種子的唯識法相之法義，還是可以從成唯識論或瑜伽師地論，彌勒菩薩的開示中屢屢發現。
網友若能融會貫通大乘教佛經典，即能看懂以上解深密經之經文，也就能掌握理解大乘佛法唯識法相的論述真相了。
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同屬一識
只是依功能而施設成多識

以上前人一般論法之邏輯，本來就很矛盾！！既是同一識，如何能施設成多識名？？
持執這種觀念，對於研究唯識學，必然陷入迷思而難以通透佛法對於心識流化輪轉之科學真相。
比較正確的講法：
同屬一心
只是因此心流轉各環節階段境界，配合所顯現（展現）之各種不同之特殊功能（智用），而各施設創立諸識等不同名相，以資闡明吾人心意識的流轉始末。
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不空是為唐代舊譯經家、密教付法第六祖
不空第7識=阿陀那? 阿賴耶=淨識(此不同新譯家)


攝論宗與地論宗認為阿陀那就是第七識，又將其譯為無解；以玄奘為主的新譯家，將阿陀那譯為執受、執持、執取，漢傳佛教法相宗認為第七識是末那識，阿陀那識是第八識阿賴耶識的別名。
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攝論宗 淨識是第9識

以上論述皆為錯誤，顯然不了唯識法相流轉之程序科學，而產生誤會！！
整理玄奘法師主張之唯識法相（心意識品）詳細論述如下：
1.法性真如一合相，即是（無垢識）（實相法身）。
2.十二緣起首支無始無明，即（空性真如）。
3.十二緣起行支初，即是一切種子阿陀那識。
4.十二緣起行支中，即是共相異熟種子。
5.十二緣起行支下，即是自相異熟種子。
6.十二緣起識支上，成就各人阿賴耶識。
7.十二緣起識支下，成就各人末那識。
8.十二緣起名色支上，成就各人眼等五識。
9.十二緣起名色支下，成就各人第六意識。

為何第六意識排序於眼耳鼻舌身五識之後？？
理由也簡單，人命第六意識，是在胎兒完成眼耳鼻舌身（器官）五識，之後才開始第六意識之運作。
所以：
解深密經…心意識品
廣慧！若諸菩薩於內各別如實：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；（含攝共相異熟種子）
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；（含攝自相異熟種子）
不見積集﹐不見心；…（即是末那識）
不見眼﹑色及眼識；
不見耳﹑聲及耳識；
不見鼻﹑香及鼻識；
不見舌﹑味及舌識；
不見身﹑觸及身識；
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

經文將不見意﹑法及意識。放置於唯識法相之最後，就如上面之論述，完全契合人命胎兒成形與心意識順序運作的真相，由此，可見玄奘大師翻譯大乘佛經法解深密經（破解人命（心意識）生成結構順序邏輯之科學性了。
故曰：心意識品。
佛陀世尊開示於世人之佛法其本質就是揭示宇宙人命的創生科學，並從此創生理論指導凡夫如何開悟明心，進階大乘菩薩，修佛依般若波羅密多（智慧到彼岸），所謂背塵合覺，乃至圓覺，所謂成佛之道！！
老子創立之道學，也是具備同樣的邏輯。故道德經又被道家暱稱為（無字天書）。
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[妙吉祥如意]

大乘佛法（唯識法相）剝析心意識流轉順序結構的道理，就像現代物理科學，將物質的演化，從細到粗，依各境界法相與展現之智用，而分立其名！！
從（無漏實相法身）超物理時空流出物理時空（有漏法界），物質的粗化（演化）最初稱量子、電子、夸克、中子、原子、分子、器官、人身、地球、太陽、黑洞、乃至銀河系、全宇宙…順序井然，各自賦有不同物理特性。而吾人心意識之流轉由精至粗，成熟﹐展轉相合﹐增上廣大…不也是這樣的道理嗎！？

解深密經…心意識品
爾時﹐世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：『善哉善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深意。汝今為欲利益安樂無量眾生﹐哀愍世間及諸天﹑人﹑阿素洛等﹑為令獲得義利安樂﹐故發斯問。汝應諦聽﹐吾當為汝說心﹑意﹑識秘密之義。』說是語已。
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大﹐依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受﹐二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。
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[妙吉祥如意]

研究佛陀世尊開導流傳之大乘佛法不能迷信，更不能囿於古今前人的註解論述而故步自封！！！！

現代微觀物理科學已經能深入並確實掌握量子（一切種子、異熟種子）層次之實質應用，現代微觀物理科學家的成就，事實上相當於具備佛教八地以上對於心意識親證的認知程度，即是古人必須借由修行親證意生身的層次，才能理解的創生深沉境界，現今研究佛法佛學者，卻可以借用現代微觀物理科學之新知，對於諸如阿陀那識或異熟識的唯識法相深密境界，，雖說未能親證，但也能借微觀物理科學，旁敲側擊，而略知一二了。
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[軟體之美]

真如根本智緣於（一切種子），生起阿陀那識。
真如根本智緣於（共相異熟種子）生起異熟識。
真如根本智緣於（阿賴耶識）生起末那識。
阿陀那識是總相，異熟識是自共相，末那識是自相。

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大乘阿毘達磨雜集論【卷7】
安慧菩薩糅 唐 玄奘譯
於阿賴耶識中長養異熟種子故。

[cyc320]

於阿賴耶識(總相)中長養異熟種子(共相)故。

[妙吉祥如意]

大乘阿毘達磨雜集論【卷7】
安慧菩薩糅 唐 玄奘譯
於阿賴耶識中長養異熟種子故。

整理玄奘法師主張之唯識法相（心意識品）詳細論述如下：
1.法性真如一合相，即是無垢識（實相法身）。
2.十二緣起首支無始無明，即（空性真如）。
3.十二緣起行支初，即是一切種子阿陀那識。
4.十二緣起行支中，即是共相異熟種子。
5.十二緣起行支下，即是自相異熟種子。
6.十二緣起識支上，成就各人阿賴耶識。
7.十二緣起識支下，成就各人末那識。
8.十二緣起名色支上，成就各人眼等五識。
9.十二緣起名色支下，成就各人第六意識。

攝受在個人阿賴耶識中的少量異熟種子，是有局限的，故稱此些異熟種子為（自相）。

瑜伽師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。

以上看懂，就知道大乘佛法所謂般若若波羅密多（智慧到彼岸）的實修實證功夫理論之真相了！！

[妙吉祥如意]

於阿賴耶識(總相)中長養異熟種子(共相)故。

異熟種子總相，就是指一切種子阿陀那識體。
異熟種子共相，就是指異熟識體。
異熟種子自相，就是五蘊熏習成就增長個人阿賴耶識名狀的材料。

阿賴耶識生滅無常，非勝性轉為大等，是借異熟種子熏習成就的因緣假合，有名狀而無實體。

成唯識論云：
阿賴耶名，過失重故；最初舍故。
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[軟體之美]

會把無始無明即（空性真如）真不愧是義雲高高徒



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