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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週日 3月 12, 2023 11:06 pm
由 妙吉祥如意
善哉,善哉!!
聲聞緣覺至於菩薩第八地中,為三昧樂之所昏醉,未能善了惟心所見,自共相習纏覆其心,著二無我,生涅槃覺,非寂滅慧。
請問,何謂:
自共相習,纏覆其心,著二無我,生涅槃覺,非寂滅慧。
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週日 3月 12, 2023 11:16 pm
由 妙吉祥如意
善哉,善哉!!
妙法蓮華經
我亦復如是,為一切導師。見諸求道者、中路而懈廢,不能度生死、煩惱諸險道。
故以方便力,為息說涅槃,言汝等苦滅,所作皆已辦。既知到涅槃,皆得阿羅漢。
爾乃集大眾,為說真實法。諸佛方便力,分別說三乘,唯有一佛乘,息處故說二。
今為汝說實,汝所得非滅,為佛一切智,當發大精進。汝證一切智,十力等佛法。
具三十二相,乃是真實滅。諸佛之導師,為息說涅槃,既知是息已,引入於佛慧。
大乘入楞伽經
聲聞緣覺至於菩薩第八地中,為三昧樂之所昏醉,未能善了惟心所見,自共相習纏覆其心,著二無我,生涅槃覺,非寂滅慧。
請問,何謂:
自共相習,纏覆其心,著二無我,生涅槃覺,非寂滅慧。
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週日 3月 12, 2023 11:26 pm
由 電火
樓上是引<<大乘入楞伽經>>
對照<<楞伽經>>
若聞說得陰、界、入自共相斷知時,舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智,不修緣起發悟之相,是名聲聞乘無間種性。
聲聞無間,見第八地,起煩惱斷,習氣煩惱不斷。不度不思議變易死,度分段死。
7.1~7.9都是第八地 非為住地八地
因為見到大種的自共相記著 起對治之法
安立於 自共相不計著 的聲聞乘種性
達到自共相斷知 現寂滅相
寂滅的霎那
仍屬於"自心現量"
經云:
心名採集業,意名廣採集
所寂滅之物 即所採集之物
顧名 自心現量
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週日 3月 12, 2023 11:31 pm
由 妙吉祥如意
學者進入探討大乘佛法實修實證的功夫理論,必須先清清楚楚搞定:
何謂自相??
何謂共相??
.
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週日 3月 12, 2023 11:33 pm
由 電火
問問
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週一 3月 13, 2023 12:04 am
由 電火
春天後母面
該換衣服了
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週一 3月 13, 2023 12:47 am
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週五 11月 18, 2022 10:49 am.
隨筆。
這部須深經,有三個版本 :
可以參考莊春江網站 :
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm
1. 一切有部的
雜阿含版本。
2. 分別說部的
巴利本。
3. 大眾部的
摩訶僧祇律本。
不同部派依據不同的版本,而衍發出
慧解脫的不同條件。
各有所本,但也都很難全面印證,直到現在,爭議仍在。
不過,現在
上座部 (一般俗稱
南傳) 的觀點,採信的是
巴利本。 (原因是 :
雜阿含的翻譯是孤例,甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)
亦即 :
慧解脫阿羅漢,是具備基礎的禪定能力的。
=====
但是,犀牛是從另一個角度來看 :
八正道、增上心學。
八正道是解脫路上的充要條件,缺一不可;因此,
八正道中的正定,也必然不可或缺。
更何況,
戒定慧三學,是解脫道中充要基礎,
正定,正是三學中的
增上心學 (也是五根中的
定根)。
所以,無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢,都必定要具備
正定的條件。
那麼,佛陀的
正定,又是指甚麼呢 ?
從各經文來看,是指~
色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪;但以四禪為最佳。
因此,
犀牛個人的小結 :
慧解脫阿羅漢,是具備
色界禪的定學基礎,
但
未必具備無色界禪的定力,也必定
無法證
滅盡定。
以上隨筆
~~~~~~~~~~~~~~
以上是犀牛法友、亦是南傳現今佛學者針對(須深經慧解脫)的注釋主張!!
其實,從大乘佛法的角度來看,慧解脫,即是般若波羅蜜多,只是翻譯文字名相之差別,其佛教法義內涵無二無別,事實就是這麼簡單明了!!
犀牛法友對於南傳佛法涉入甚深,雖然於此論壇常有遭受違宥反對之無禮言語相激,但,以其個人於南傳學者崇高的成就,卻時不時於本論壇不吝法施,犀牛法友如此降尊指導後進之精神,實在是讓人感佩的!!
希望能借此可以直接切入理解分辨大小乘佛法之重點。藉由須深盜法經(慧解脫)名相法義之辯論,若能有善知識辨證互動,或許可以印證出般若波羅蜜多大乘佛法乃是世尊自始親傳……真理越辯越明,善莫大焉。
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週一 3月 13, 2023 3:02 am
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週五 11月 18, 2022 10:49 am因此,
犀牛個人的小結 :
慧解脫阿羅漢,是具備色界禪的定學基礎,
但未必具備無色界禪的定力,也必定無法證滅盡定。
大乘菩薩修習般若波羅蜜多(慧解脫),必定無法證滅盡定!?犀牛法友如此說!!
若是這個觀點成立,那麼心經就可以束之高閣了!!
找個時間,先來辯論犀牛法友這個觀點吧!!
.
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週三 3月 15, 2023 8:51 am
由 怪道1412
楞伽云。[14]味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。解云。此文但總相說。若差別說者。隨其利鈍各別[15]經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫[16]即能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺經十千劫。得到阿耨菩提[17]之心。解云。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如入滅定。復經八萬劫乃得生心。受佛教化[18]即發菩提心。若於一身得第二果受二生已即入涅槃。經六萬劫即能發心。若於一身得第三果不還欲界即入涅槃。經四萬劫[19]即得發心。若[20]於一身得[21]阿羅漢即現入滅[22]定。經二萬劫即能發心。若獨覺根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。即入十信菩薩位。[23]方名發阿耨菩提心。又有義。前五人從凡得小果入涅槃後起迴心修十信行。信滿心已堪入十住初發心[24]住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一萬劫修[25]行滿足堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。又差別故[26]時多別[27]也。上來明遲者。若極疾者如法華經云。我滅度後復有弟子。不聞是經不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞[28]此經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。此上並約終教說。(華嚴一乘教義分齊章卷3)
////
前五人從凡得小果入涅槃後起迴心修十信行。信滿心(十信滿心,信滿成佛)已堪入十住初發心住(入初住位)已來...後期大乘認為二乘入涅槃仍可成佛,涅槃經如是說?!
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週四 3月 16, 2023 12:44 pm
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週四 3月 16, 2023 11:29 am
漫步的犀牛 寫: ↑週三 3月 15, 2023 1:01 pm
又看到離二邊的問題。
其實,離二邊、說中道。
許多學友,是誤會中文意思了。
一樣的中文,但看成不同的意思;失之毫釐而差之千里。
時間有限,有空再說。
緣起法,也是一樣,同樣的中文、解成不同意思,
牽連的定學、慧學,都完全不同。
有空再議。
平安 圓滿
續說中道。
以下的法談,對於禪修者有些不同視角的分享,不妨聽聽看。
對於一般文字的學佛弟子,幫助不大,可以斟酌參考、跳過也很好。
一般說來,中道的範圍,是這樣的 :
1.不放逸、不無益苦行,像樂器的弦,不鬆不緊調的剛好。
這好像是取乎中間/ Middle way 的一般概念,但注意 :其實這是
正勤,道品之一。
是一種心態、動作 :
奮鬥與安住緩息的調整。
這在五根平衡中,最常運用。
2. 離開二邊,尤其是有無二邊。(比如 :常見VS.斷見。虛無VS.恆實。)
這常見的定型句 :....離於二邊而說於中道....所謂:此有故,彼有;此生故,彼生;謂:緣無明....。
意思是 : 在有無、常斷的2個極端,有一種凌乎其上的究極義理~緣起 ! 正所謂 :
緣起妙有 !
其實這是錯的 !
這句定型句的意思是 :
與其討論有無、常斷...這種無意義的戲論,不如探討緣起法、各個緣生法的關係 !
這,一旦,解讀錯誤,接下來就會從緣起法,一頭鑽入哲學式的思論,離解脫越來越遠。
因為 : 緣起妙有,依然是戲論 !
原因 : 緣起妙有,依然無法離欲。
驗證 : 簡單用16特勝,如果保持著 "緣起妙有" 這種哲思,
看看....是可以離欲、遠離、滅盡、向於捨 ?
還是....自尋煩惱、不知所謂 ?!
3. 離開現象的二邊。(比如 : 持戒VS.破戒)
這是等而下之的戲論,沒有甚麼營養。
離開殺人、不殺人....是甚麼咚咚 ?
離開吃飯、不吃飯....又是甚麼?
離開上班、不上班.....這是啥?
4. 其他。
====
小結 : 佛陀把
中道,解說為 :
四聖諦、等諸道品 !
而
不是陷入無意義的
各種哲學思維遊戲。
======
時間有限。
有緣再續說。
平安如意
何謂中道!?
從佛法實修功夫最簡潔的講,止觀雙運,定慧等持,就是近行定,其極果即是無住處涅槃。
《尚書.大禹謨》
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。
一陰(法性)一陽(真如)謂之道,不偏不倚謂之中。
妙吉祥如意 寫: ↑週二 1月 31, 2023 3:20 pm
般若波羅蜜多心經探源
文章 週二 1月 31, 2023 3:20 pm
所謂,善能分別諸法相,於第一義地而不動。
此
即是中道,即是無生法忍。即是般若,其最上品即是首楞嚴三昧,首楞嚴三昧,即是佛性。