莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

如上之說
真相是高於藏識
藏識指阿賴耶識
所以老楊之見屢屢與前人相反
如此讀唯識真會帶給他人利益嗎
不要隨便開口前人不懂
以量子力學來自大
了解前人說甚麽是一種能力
前人的依據如果錯
後人會傳承嗎
全部都癡了嗎
最好是如此
能想成那種情況也只是不想改變自己時
唯一能做之想
所以路走到這種地步
大驚大喜都出現了
不大絕不居
管他是智是癡
總要大才能過癮

[妙吉祥如意]

再來研究唐譯本：
〔唐譯〕大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。
大慧。識真相不滅。但業相滅。若真相滅者。藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。
————————
唐譯本與達摩四卷版本，內容一致。
那麼，根據達摩四卷與唐譯本，我們可以試著歸納出，唯識法相之正確架構……

藏識，即如來藏識，古典唯識又稱第八識藏識，以及本識。等等
如來藏識，是唯識法相之總稱。一切唯識法相都歸攝於此如來藏之藏識。
成唯識論
然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
註解：
就因為有此如來藏之藏識（第八識），故一切有情心識流轉皆得依此本識（如來藏藏識）而建立成就，並隨各層次境界之心識流轉內涵之法義、法相建構倫理，各別稱呼……

解深密經
此識，
亦名阿陀那識、亦名阿賴耶識……
註解：
解深密經此識，就是指如來藏識。而阿陀那識一切種子子境界即是如來藏識中的創生第一因， 也就是因為有一切種子阿陀那識 的存在 才會有一切阿賴耶識的成就……

楞伽經
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。
爾時世尊。以偈答曰
凡夫無智慧　　藏識如巨海　
業相猶波浪　　依彼譬類通　
註解：
顯然古典唯識學，分成八識，除七轉識，業相阿賴耶識，與真相識（即玄奘法相宗，在解深密經與成唯識論，所強調的阿陀那識）。阿賴耶識、阿陀那識在古典唯識學，並沒有分清楚，可是此兩識之行相（業相識，可滅）（真相識，不可滅）又逕渭分明，毫不混肴。
又（真相識）一切種子阿陀那識境界，在古典唯識，常以（藏識大海）譬喻形容之。
楞伽經
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
譬如巨海浪　　斯由猛風起　
洪波鼓冥壑　　無有斷絕時　
藏識海常住　　境界風所動　
種種諸識浪　　騰躍而轉生
.

[妙吉祥如意]

真相識滅者。藏識則滅

請問.此版譯本經文.除此處外.是否還有提及真相識?
從此段經文來看.真相識指的正是藏識.

楞伽經
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
譬如巨海浪　　斯由猛風起　
洪波鼓冥壑　　無有斷絕時　
藏識海常住　　境界風所動　
種種諸識浪　　騰躍而轉生
註解：
如來藏之藏識之稱呼，可以探究其源，即法身不守自性，而入纏（創生有漏法界），此時就稱如來藏，故說，整個宇宙即是一如來藏。
然有漏法界（所謂宇宙）其客觀真相是（心）（物）糾纏不清的。而大乘佛法，從心識流轉運作，一路追根究底，此過程就以如來藏之藏識來稱呼之，故如來藏之藏識，即是唯識法相之總稱呼，也統攝一切唯識法相。
如來藏識其中生起心識之第一因，即是一切種子（即是勝性轉為大等）。
解深密經
於中最初一切種子，心識成熟、展轉、和合、增長、廣大…….
註解：
此有漏法界創生之第一因，即是一切種子，創生之起動，其實是兵分二路。
一路是物質的粗化，從一切種子（約是 當今微觀物理科學發現的量子層次），經電子、原子、分子、化合物，鐵，汽車，山川，地球，太陽系，銀河系，乃至整個宇宙，若探究其初創根源，也是匯歸於一切種子。
另一路，就是心識的運作流轉，也就大乘佛教創生的科學觀，講明白就是探究此心識輾轉成就的成唯識論。就因為佛教探究宇宙創生走的是心識流轉這條路線，故此唯識法相之總稱，即以如來藏之藏識稱呼。
.

[妙吉祥如意]

先搞清楚如來藏之藏識的本義，再來探討玄奘創立之法相宗，對於諸識法相之定位，其倫理結構井然有序……
心識流轉，其結構由精而粗，與物質生成的道理是一樣的，而追究（心）（物）創生之第一因，必將匯歸於（一切種子）。
由於佛教是從心識流轉去探究創生之路，而心識不若物質之現實，故讓學佛者對於唯識法相之科學，常常陷入虛無主義，而忽略心識運作流轉也是真實不虛的存在主義。

解深密經
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我于凡愚不開演 恐彼分別執為我
.

[妙吉祥如意]

如來藏之藏識的稱呼，可以探究其源，即法身不守自性，而入纏（創生有漏法界），此時就稱如來藏，故說，整個宇宙即是一如來藏。
然有漏法界（所謂宇宙）其客觀真相是（心）（物）糾纏不清的……
以上申論，（心）（物）糾纏不清理論，也可以從佛教十二緣起來印證之。
十二緣起
無明緣行，行緣識，識緣名色………………
註解：
十二緣起法，從（名色支）而下，都是講吾人之肉身邊事。 人體肉身 當然是物質佔絕大部分，不是嗎！？

.

[妙吉祥如意]

那麼，將佛教唯識學說坐實了，然後像解剝學層層深入去研究他，對於佛法又何助益呢！？
當然有 否則，佛教也不會注重唯識學說了，甚至稱呼為大乘佛法。
玄奘編篡的成唯識論。或瑜伽師地論最後還是要總結在修佛功夫實修實證之進路上。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
.

[Viirya]

前段經文談三相
此處是真相識還是識真相比較合理?...
西門寺法藏撰入楞伽心玄義曾謂常有強推斜解之說.故此版少有人傳.

[次草]

如來藏識其中生起心識之第一因，即是一切種子（即是勝性轉為大等）。
===
經過無數次的提醒
勝性轉為大等是數論的法義
文獻均有記載
老楊鐵了心
用來歪解成唯識論玄奘心意
老楊用意何在
阿賴耶識立名時，非如勝性轉為大等
玄奘拼命凸顯佛陀欲與數論立義差別
所以說非如
非如=不是像
佛陀所立的阿賴耶識含義
不是像數論的冥性轉作大等二十三諦
以勝性計常
大等計無常
譴此外道因果其體非一
無法自圓其說

這些資料一貼再貼
被說成講廢話
這確實是廢話
對於不是頑固不明的廢人
一說即懂
不需廢話
對於證據實足又敢否定經論的廢人
對他一直説廢話
就是最大的慈悲
明知不可為而為
也在測試
良心可以像如來藏
隱藏多久
言論發表過程中，正好在演繹經論之義
是甚麽心態都會顯露無遺

[次草]

那麼，將佛教唯識學說坐實了，然後像解剝學層層深入去研究他，對於佛法又何助益呢！？
當然有 否則，佛教也不會注重唯識學說了，甚至稱呼為大乘佛法。
玄奘編篡的成唯識論。或瑜伽師地論最後還是要總結在修佛功夫實修實證之進路上。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
.

要闡揚唯識是好事
只是心態要客觀
不熟悉就會落入主觀而不自覺
不知勝性為數論法義就是無明
以無明心態出發
所得必然是無明果
說佛陀齊識而還只是凡夫識
這也是無明心態所為
不覺無明而想了佛義
只如緣木求魚，煮沙作飯
都是一期癡想
作夢者最怕人吵
尤其是作美夢
作惡夢者不怕人吵
被吵醒還會感謝對方
無明心態被覺知難度
因人而異
心態非一日所成

[次草]

如來藏之藏識的稱呼，可以探究其源，即法身不守自性，而入纏（創生有漏法界），此時就稱如來藏，故說，整個宇宙即是一如來藏。
然有漏法界（所謂宇宙）其客觀真相是（心）（物）糾纏不清的……
以上申論，（心）（物）糾纏不清理論，也可以從佛教十二緣起來印證之。
十二緣起
無明緣行，行緣識，識緣名色………………
註解：
十二緣起法，從（名色支）而下，都是講吾人之肉身邊事。 人體肉身 當然是物質佔絕大部分，不是嗎！？

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法身不是擬人化
法身覺了無一物
本源天真自性佛
纏，何謂纏
就是無明所使多了種種心思
由此生種種行，無法自覺
是心被自己纏
法身怎麽會入纏
古人說真如不守自性
不是真如離了自性
是多了無明妄心
此妄心不守自性
背覺合塵
這樣顯示不守自性
自性不生不滅
何關妄心作為
在迷不減，在悟不增
了解經論要善分別諸名相
文字般若也
解義要與諸法相通
觀照般若也
心境畢境本來清凈
實相般若也
每一環節都要細心體察
用時不為無明所使
否則打著反無明口號
還是落在無明裏
~無採工~