從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[河中雨]

像這樣的歹戲拖棚不知上演了多久

活寶愛貼十二因緣,卻不會在行為上運用十二因緣的智慧,還大喊見法 貼大法寶就表示有法寶了
笑到肚子疼阿~~~
看他的反應便知佛法到底會不會運用,嘴上說學佛卻無智慧力,行為上是比拼洗版耗臉面
厚臉皮可以拿"寵辱不驚"來做遮羞布,實在是無恥第一

如同拍皮球,越用力拍他,反應就越大,自己的反應怎樣卻當作沒注意到

讀經理解力不行,用自己的腦袋想個之所以然,一下貼公案遮遮掩掩,
一下又轉身變老子是他爸,來個佛道連連看,再不然找個物理科學強加拼裝成理論著相佛法

說了是為他好,稍微說到點上....他的狐疑心立馬為我癡我執我慢就跳腳
像這樣的習氣談什麼修行?自己就是一堵牆自己都堵死了自己,
實在是....
難難難..十擔麻油樹上攤

[次草]

歹戲拖棚會上演多久
迷聞經累劫，悟則剎那間
還能將佛陀說的我已究竟涅槃
硬拗成偏空涅槃
再順理成章起修一切種智
自然偷偷不敢解釋
為何偏空涅槃還能起修
其間他也知偏空涅槃是指二乘
現在偏空涅槃不提了
只提究竟涅槃是第八不動地一真如心
當初不可一世的究竟涅槃是偏空涅槃藏起來了
當然是找不到自圓其說的理由
且戰且打
總不能一敗塗地
前功盡棄
寧可讓觀自在菩薩癡，照見五蘊皆空還只是偏空涅槃
也寧可讓佛陀癡，我已究竟涅槃（偏空涅槃）還能起修
現在完全不提偏空涅槃了
寧可讓所有前人癡
不顧所有前人見解
什麼心態會如此大膽妄為
只有一個因素，面子
如果承認錯誤
當初興緻勃勃的自我，想要自我肯定的自我，等同要死去一番，怕死咩，認錯等同失去自我，豈易擔當
種性邪，錯知解
用低俗文字理解能力加上貪得無厭挖寶心理
成就自身無上大癡
現在吊在半空中動彈不得
自找的
正好當錯知見邪見標本
大利初學者作為警惕
初發心學佛何等重要即在此可見

[次草]

大經446卷
[0250a27] 「善現！是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多，能擐如是功德甲冑，謂我當度一切有情，皆令證得究竟涅槃。」

[0250b01] 時，具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲冑，謂我當度一切有情，皆令證得般涅槃者，不墮聲聞及獨覺地。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩不於有情安立分限，而擐如是堅固甲冑。」

[0250b05] 佛告善現：「汝觀何義作如是言：若菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲冑，不墮聲聞及獨覺地？」

[0250b07] 爾時，善現白言：「世尊！是菩薩摩訶薩非為度脫少分有情而擐如是堅固甲冑，亦非為求少分智故而擐如是堅固甲冑。何以故？是菩薩摩訶薩普為拔濟一切有情令般涅槃而擐如是堅固甲冑，但為求得一切智智而擐如是堅固甲冑，由此因緣不墮聲聞及獨覺地。」

[0250b13] 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。」

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謂我當度一切有情，皆令證得般涅槃者，不墮聲聞及獨覺地。
明明經文都有菩薩要度一切有情證得涅槃，不墮聲聞及獨覺
老楊只為了不墮二乘，果斷直接將究竟涅槃當成偏空涅槃
連經文都不顧了
一癡到底也無懼
這種勇氣真令人敬佩
如同舉刀自殘，他人嚇而不敢害之
老楊用的不是害身
是害智啊
把善分別的智都自害了
誰還敢害他的智
都已無智了
誰還跟他論法
只能對牛彈琴
混到今日還不能自覺的老楊
早已失去主動自檢的功能
完全把心力用在保護癡見
如此那能通經通論
只要練得無慚無愧
誰與爭鋒

[怪道1412]

量子心靈
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量子心靈（Quantum mind）或量子意識（Quantum consciousness）[1]，是一個科學猜想，認為經典物理不能解釋意識的產生，而量子力學現象，如量子糾纏和量子疊加，會在大腦的運行中起到關鍵作用，可能是理解意識的基礎。這不是一個單一理論，而是許多不同想法的集合。

歷史
尤金·維格納提出了量子力學與心靈活動有關的想法。他認為波函數由於與意識的相互作用而坍縮。弗里曼·戴森說：「正如能做出選擇的能力所體現的那樣，意識在某種程度上來說與每個電子都有內在聯繫。」[2]

一些其他當代物理學家和哲學家認為這些觀點不可信。[3]維克特·斯登格認為量子意識是「應該與神，獨角獸和龍相提並論」的「沒有科學依據」的「謬見」。[4]

大衛·查爾斯（David Chalmers）反對量子意識。他反而討論了量子力學與二元意識的關係。查爾莫斯對任何新物理學解決知覺難題的能力持懷疑態度。



[0608a24] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來以何密意，於大眾中唱如是言：『我是過去一切諸佛。』及說百千本生之事：『我於爾時，作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼如是等。』」

[0608a28] 佛言：「大慧！如來、應、正等覺，依四平等祕密意故，於大眾中作如是言：『我於昔時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。』云何為四？所謂：字平等，語平等，身平等，法平等。云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字等。云何語平等？謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，迦陵頻伽梵音聲性，不增不減無有差別，是名語等。云何身平等？謂我與諸佛，法身色相及隨形好等無差別，除為調伏種種眾生現隨類身，是謂身等。云何法平等？謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法，是謂法等。是故如來、應、正等覺，於大眾中作如是說。」

[0608b12] 爾時世尊重說頌言：

「迦葉拘留孫，　　拘那含是我；
　依四平等故，　　為諸佛子說。」

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舍利弗（須深）,神,獨角獸和龍...同理?!

[怪道1412]

譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．

如來藏中，性色真空性空真色，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量，
如來藏中，性火真空性空真火，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量。
如來藏中，性水真空性空真水，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量，
如來藏中，性風真空性空真風，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量。
如來藏中，性覺真空性空真覺，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。
如來藏中，性見覺明覺精明見，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。
如來藏中，性識明知覺明真識，妙覺湛然遍周法界，含吐十虛寧有方所，

心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造．

譬如摩尼珠，日月光所照，隨其所應現，各雨自類物。阿賴耶亦爾，　
如來清淨藏，和合於習氣，變現周世間，與無漏相應，雨諸功德法。

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如來藏中,七大周遍法界,循業發現,識精元明,能生諸緣,覺精,覺明為咎,妄,妄元無因...量子法性亦然?!

[河中雨]

一境四心 一水四境
什麼是水的真相呢?所以奉勸喜歡搞物理科學論證與佛法關聯的還是別忙呼了

攝大乘論釋/卷/篇章 四
論曰：諸義現前分明顯現，而非是有。云何可知？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識，都無有義。一者成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天人，同於一事，見彼所識有差別故。

釋曰：復為成立無有境義，故引餘教及餘道理，謂諸菩薩成四法等。相違識相智者，更相違反故名相違。相違者識，名相違識。生此識因，說名為相。了知此相唯內心變外義不成，故無有義，說名為智。如餓鬼傍生及諸天人等者，謂於餓鬼自業變異增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；魚等傍生即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清冷水波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。一物實有為互相違，非一品類智生因性，不應道理。云何於此一江河中，已有膿血屎尿充滿，持刀杖人兩岸防守；復有種種香潔舍宅，清淨街衢眾寶嚴地；清冷美水波浪湍洄；虛空定境。若許外物都無實性，一切皆從內心變現，眾事皆成。如有頌言：

於一端嚴婬女身， 出家耽欲及餓狗，
臭屍昌艷美飲食， 三種分別各不同。


大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣。計著外種種義。心心數妄想計著我我所生。

[黃竹]

如來清淨藏本身功能，是永恆不會改變的。若能改變，世界相續性便會斷裂，這是不可能的。就算閣下不投生於世界上，時移世易，時世何曾因你不來而停頓下來？時世一樣如恆河般恆常流變。

行者們所見證的真常流注，便是見此不斷流變的時世，於見法之時，當然不是住於世間的眾生。

然而，需見證了此常流。亦因此如來藏有儲存諸善惡業等異熟之功能，這便成為誘發異熟果報的誘因。修行人怕且要待此等業相識種全然改造，才能稱為功德圓滿。祗是見證了如本藏清淨本性之大乘行者，多了一種智慧，就是不味因果。並不是不受因果業報。有些業種性，是會應一切眾生而不斷引發重覆又重覆的行為，不斷重覆的行為又變了不斷重覆的落種入如來藏中。行者要用智慧來薰變此等業識種子，其所產生的無明業力，行者自然覺得越來越細，所謂，英雄見慣也平常，猛虎都會養純。見種種色相而內在沒有異樣感受、異想、異行，如如來藏清淨本然的本性般，就好了。

[Viirya]

無明住地是堪能自覺無明之住地
是聖者境界
凡夫就看好自己的起心動念
枝末無明摸熟了
才能體驗根本無明

住就是堅固執著.
無明就像迷惑.顛倒.茫然不知.一開始需要有提點.有參照.有體驗.有體會

[次草]

一境四心
還有一文多心
同樣是一段經論
就有很多看法
各看法中也不乏同見者
說來就是認知的組合可能
什麼心怎麼想
都是有跡可尋
由此可知其人心態如何
像佛陀說外道六十二見
總是說的清清楚楚
這樣才是學佛正道
常人論法只能就字面揣測其義
無法深入了解其人心態
這種情形要深入佛經也難
了解經文跟了解眾生心是同一件事
能認同又實踐的人
確實在少數
這就是學佛的關鍵

[Viirya]

聞思修
聞是啟發自覺的第一步驟.虛心傾聽
思是參照.檢視.反思
修是修正