公案很難懂

[新老怪]

原72章 1
一、原文 1
二、注释辨析 1
三、校定及译文 2
四、章句详解 2

原72章
一、原文
王弼本：
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

傅奕本：
民不畏威，則大威至矣。無狎其所居，無厭其所生。夫惟無厭，是以無厭。是以聖人自知而不自見，自愛而不自貴。故去彼取此。

帛書甲本：
□□□畏=則□□□□矣·毋閘亓所居毋猒亓所生夫唯弗猒是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自貴也故去被取此
民之不畏威，則大威將至矣。勿狎其所居，勿厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。

帛書乙本：
民之不畏=則大畏將至矣毋𠇺亓所居毋猒亓所生夫唯弗猒是以不猒是以𦔻人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷而取此　　
民之不畏威，則大威將至矣。勿狎其所居，勿厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。

二、注釋辨析　　

民不畏威，則大威至：
畏：畏懼、害怕。
威：強權、刑罰。
至：到來。

無狎其所居，無厭其所生：
狎：輕侮、怠慢。意指不重視、瞧不起。
所居：居處、居所。意指民眾擁有的房屋器具用品等財產。
所：代詞，與動詞構成所字結構，指代動詞的指向。居：房屋、居處。
厭：厭惡、嫌棄。
生：生產、生活。所生：意指民眾生產勞作所得。
勿：帛書甲本、乙本。通“物”。
閘：帛書甲本。關閉、阻攔。本字含義略通，整理者釋為“狎”。
𠇺：帛書乙本。字書未見，整理者釋為“狎”。
猒：帛書乙本。同“厭”。

夫唯不厭，是以不厭：
夫唯…是以…：因為…所以。表述因果關係的常見句式，前句為唯一性原因，後句表述結果。

是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此：
自知：自己清楚、內裡明白。
自見：自以為有見地，自以為很明白。
自愛：自我愛護，珍重自身。
自貴：自以為高貴、認為自己珍貴。
去：去除、離棄。
取：取得、選取。
被：帛書甲本。通“彼”。
罷：帛書乙本。通“彼”。

三、校定及譯文
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

民眾不懼怕威迫，則更大的威迫就到了。不要輕慢他們的居所處境，不要嫌棄他們的生產勞作，只有從內心深處不厭棄，才能真正做到不厭棄。
所以聖人內裡分明 但不自我炫耀，珍愛自身 卻不自視高貴。所以當離棄後者，採取前者。

四、章句詳解
此章告誡統治者 當珍惜民生民物，重視民瘼民事，不要輕賤怠慢。
又以聖人作喻，忠告統治者 當以聖人為導向和楷模，轉變價值觀念、改善治國方式。

民不畏威，則大威至：
老百姓不害怕強權威逼、不懼怕強力刑罰，統治者就會搞出更加嚴厲的措施 迫使民眾順從。老子這八個字點明了 歷來統治者的拙劣伎倆。民眾不懼怕那就更加賣力的 使用強權暴力，期望通過這種強硬的舉措 迫使民眾屈服。統治者一般沒有耐心 甚至也沒有能力尋找緣由，只是如黑道組織那樣 直接使用暴力威脅，當然下場在歷史上擺著。
這裡實際上 刻畫出了統治精英的“天性本能”、常規思想和行為取向。

無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭：
不要輕侮老百姓的房屋、用具、生活物資。“居”意指日常生活中的物資。不要厭棄老百姓的生產活動和日常勞作。“生”指生產活動，也可理解為生存之本或生存依賴。“狎”和“厭”揭露了統治精英對待民生的一般態度。他們瞧不起草棚瓦屋，看不慣土灶褐衣，鄙夷糙米粗食，輕賤田間勞作，隨意揮霍民眾血汗、粗暴踐踏民眾資財，驕奢淫逸，盤剝無度。他們恰恰忘了，他們的錦衣玉食、寶馬香車如何而來？“貴以賤為本，高以下為基”（39章）。然而統治者大概都認為他們的揮霍和盤剝是正常的應該的，所以老子的忠告在他們眼中不過是發高燒說胡話而已。老子說只有確實從內心不憎厭，才能在行為上做到不憎厭的舉動。這實則是告誡統治者當改變思想觀念、價值取向，參見39章等章節的有關分析。

是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此：
聖人給統治者做出了榜樣。聖人當然洞明一切、了知無礙，但即便這樣，聖人卻不自以為洞悉無疑、也不會標榜自己高明有見識。聖人當然自我珍惜、敝帚自珍，但卻從不認為自己多麼高貴、多麼尊崇。“自知不自見”是從認知和事實方面立言，實際上主要意指集中眾人知見，集思廣益的治國之道，那麼怎樣集思廣益？這就必定導致一種議政方式，我們在本書第三篇老子民主觀等章節進行分析。“自愛不自貴”是從價值評判方面立言，涉及思想觀念的變革。