公案很難懂

[恆不住]

《心燈錄》卷二
此我明明白白


　　斯理惟當下明明白白，此我明明白白，自朝至夕 明明白白，應酬往來明明白白，拱揖問答 明明白白，自少至老 明明白白，一口氣不來 明明白白，作惡而墮地獄 明明白白，作善而生天堂 明明明明。
有一種愚人，謂身後渺茫。如果渺茫，則為惡受用落得便宜，何苦為善修道而付之渺茫？
哪知道 明明墮地獄，明明受苦時，才自悔自恨，亦無及矣。
所以拈花喫茶，教你明明會此拈花，明明會此喫茶，明明會此當下，明明會此真實之我，無一絲毫渺茫，明明至於成佛。
若將此明明之我，求之於深隱之地，豈不大誤？

原來你說的此我叫做[明明]？
既然有[明明]怎說是明明白白會作惡而墮地獄，
還叫你的[明明]至於成佛呢？

[新老怪]

若念自佛，即是實相念佛，自當除相。
如金剛經言：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」

如文偃禪師，朝五臺山時，文殊菩薩現身化之，機緣不契，
後文偃開悟，當飯頭，文殊菩薩復騎金獅現身，
文偃以飯鏟鏟之曰：汝文殊是文殊；我文偃是文偃，汝與我何干！
此是念自佛，不受他化之證明。

[新老怪]

最初於耳根聞性之中（非肉耳、非耳識、非意識），下手起修，
入流照自性（耳根順聞出流奔聲，即結縛之元，今迴光返照，心光內注，反聞入流照性，即解脫之本），
就先解脫聲塵之動結（并非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！亦非聞性斷滅）。然動塵已滅，靜塵方現，終日惟聞 靜塵之境，當知靜塵亦是結，亦宜解除。

原文：初於聞中*，入流亡所
色陰
（前五根及六塵）

[恆不住]

若念自佛，即是實相念佛，自當除相。
如金剛經言：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」

如文偃禪師，朝五臺山時，文殊菩薩現身化之，機緣不契，
後文偃開悟，當飯頭，文殊菩薩復騎金獅現身，
文偃以飯鏟鏟之曰：汝文殊是文殊；我文偃是文偃，汝與我何干！
此是念自佛，不受他化之證明。

非也

實相無相，本來無相
即是實相念佛，有何相可自除？

[恆不住]

最初於耳根聞性之中（非肉耳、非耳識、非意識），下手起修，
入流照自性（耳根順聞出流奔聲，即結縛之元，今迴光返照，心光內注，反聞入流照性，即解脫之本），
就先解脫聲塵之動結（并非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！亦非聞性斷滅）。然動塵已滅，靜塵方現，終日惟聞 靜塵之境，當知靜塵亦是結，亦宜解除。

原文：初於聞中*，入流亡所
色陰
（前五根及六塵）

最初於耳根聞性之中（非肉耳、非耳識、非意識），下手起修，

非也
經云[初於聞中]，
既是空有不二，何礙肉耳、耳識、意識？

[Sherlock]

若念自佛，即是實相念佛，自當除相。
如金剛經言：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」

如文偃禪師，朝五臺山時，文殊菩薩現身化之，機緣不契，
後文偃開悟，當飯頭，文殊菩薩復騎金獅現身，
文偃以飯鏟鏟之曰：汝文殊是文殊；我文偃是文偃，汝與我何干！
此是念自佛，不受他化之證明。

這裡說的咱也覺得不太到位
文殊自文殊.文喜自文喜說的是文殊文喜你我他都是自心所現
正所謂:知覺乃眾生..知覺生則眾生現,知覺滅則法性顯

[新老怪]

文偃以飯鏟鏟之曰：汝文殊是文殊；我文偃是文偃，汝與我何干！


文殊33；文偃33

[Sherlock]

善男子！我見如是等十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念：所見諸佛，皆由自心。

汝與我何干！?自心是親因緣,佛菩薩是(逆)增上緣333

[心開]

文殊自文殊，文喜自文喜

[恆不住]

文偃以飯鏟鏟之曰：汝文殊是文殊；我文偃是文偃，汝與我何干！


文殊33；文偃33

非也
愚人見二，明明無二，當然無干。