公案很難懂

[新老怪]

但由自悟 而證涅槃
我生已盡 梵行已立
所作已辦 不受後有

緣起性空

[恆不住]

問題在（不受後有）！！

對呀！
阿羅漢因還有不受後有，所以才有未證真究竟涅槃。
怎說呢？
佛菩薩因證真究竟涅槃故，生死即涅槃，不斷生死，不住涅槃，
因一切法本來空寂涅槃故。
無所謂受不受後有。

經云：[阿羅漢（不受後有）於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。]

這句話的意思是說，
阿羅漢雖證人生觀的人無我而涅槃，還有宇宙觀的法我障未除，
卻不知宇宙法我也是無自性空而怖畏想住宇宙世間。
譬如因他執有五蘊人無我空的智慧(劍)，
怕再來有法我的世間渡眾生而害自己受苦。

[妙吉祥如意]

阿吉兄
現在知道您舉經自證
阿羅漢還未證到心經上說的[究竟涅槃]了吧？！

依您所舉經云：

1.故阿羅漢無究竟樂。
2.以不斷故，去涅槃界遠。
3.言得涅槃者，是佛方便。

佛言涅槃界，指的是（般涅槃），非是指（究竟涅槃）。究竟涅槃，不受後有。般涅槃，知如真。
阿羅漢或許未達標，可，獨覺、辟支佛自認煩惱皆除，所作已辦，自此不受後有，其證究竟涅槃，乃是此乘之極果。
.

[妙吉祥如意]

對呀！
阿羅漢因還有不受後有，所以才有未證真究竟涅槃。
怎說呢？
佛菩薩因證真究竟涅槃故，生死即涅槃，不斷生死，不住涅槃，
因一切法本來空寂涅槃故。
無所謂受不受後有。

經云：[阿羅漢（不受後有）於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。]

這句話的意思是說，
阿羅漢雖證人生觀的人無我而涅槃，還有宇宙觀的法我障未除，
卻不知宇宙法我也是無自性空而怖畏想住宇宙世間。
譬如因他執有五蘊人無我空的智慧(劍)，
怕再來有法我的世間渡眾生而害自己受苦。

經云：[阿羅漢（不受後有）於一切無行，怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。]
經文註解：
阿羅漢於（一切無行，怖畏想住）：
就是講阿羅漢入空定。對於定中起般若（楞嚴經云，九地菩薩摩訶薩發真如用），心有怖畏想。此（怖畏想）限制妨礙真如之起用。
究竟涅槃，是從功夫理論講。一法不染，一法不生的涅槃其實是不究竟的（鈍阿羅漢獨覺辟支佛，視法性為賊，故不出般若，無究竟樂）。楞嚴經云：窮空無法永恆，必入輪迴。

證究竟涅槃，即是圓滿一真如心，也因依此一真如心才能啟發純粹無雜之般若（涅槃智），終究圓證真如法性一合相（即阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺），得一切種智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵。依（淺）般若波羅蜜多（法住智）故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依（深）般若波羅蜜多（涅槃智）故。得阿耨多羅三藐三菩提。
.

[恆不住]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵。依（淺）般若波羅蜜多（法住智）故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依（深）般若波羅蜜多（涅槃智）故。得阿耨多羅三藐三菩提。
.

心經一開始就是要：行深般若波羅蜜多時。
非到最後才依.....。

又[行深般若波羅蜜多時是指：摩訶般若波羅蜜多，就是佛知見、佛慧。
非（法住智）（涅槃智）之人無我的解脫智。

[妙吉祥如意]

心經一開始就是要：行深般若波羅蜜多時。
非到最後才依.....。

又[行深般若波羅蜜多時是指：摩訶般若波羅蜜多，就是佛知見、佛慧。
非（法住智）（涅槃智）之人無我的解脫智。

心經，以八地以上，（證解阿賴耶識），證悟一真如心（完成心解脫）之後身菩薩為表大乘法，揭開序幕。
故曰：（觀自在菩薩）……真如智觀真如理，理智一如。
故曰：（行深般若波羅蜜多）……發真如用，涅槃智。
故曰：（照見五蘊皆空，渡一起苦厄）……已證解阿賴耶識完成心解脫。
.

[恆不住]

無論法住智或涅槃智
都只是自心的解脫而已。

唯有佛知見、佛慧才可成佛。
心經云：（行深般若波羅蜜多）是指悟入佛知見、佛慧。

[新老怪]

《心燈錄》卷二
不用求真惟要息見


　　初學亂烘烘地，東走西走求這個理，是病，人易知也。得此我後，於二六時中，雖看破萬法皆空，而隱隱約約似 有一個物事在這裡，有時覺得，有時因念因事又忘記，此亦是病，人未知也。即使念念不忘後，畢竟有個物事，亦是病，人未知也。當此時 要用一個絕字，外要絕諸法，不為法蔽，內要絕我承當，放教空洞洞地，使他自己甦醒過來，大張眼目。任你東來東打，西來西打，誰能瞞你？到這地位，然不過還​​是此我，而此中甘苦 不可不知。

　　古德雲：「不用求真，惟要息見。」任你論說滔滔，都出於見，值得什麼？若能息見，則此我 現現成成，又何須求覓食他？悟此我更要息見，見息則四通八達，有甚理還障蔽得你？一有所見，則此我移位就境，則純是境，非我也。惟要無一切見，無法見，無佛見，無我見，則此我 如圓鏡懸於太虛，有何物可以逃去不受其照？

[恆不住]

古德雲：「不用求真，惟要息見。」任你論說滔滔，都出於見，值得什麼？若能息見，則此我 現現成成，又何須求覓食他？悟此我更要息見，

非也
此人為何以一定要說[此我]呢？
反佛說之標新立異而已

佛說無我，
大經云：「善男子！我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。」



永嘉證道歌
唐慎水沙門玄覺撰

君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺了無一物。
本源自性天真佛。五陰浮雲空去來。

[新老怪]

（大勢至法王子－－根大）

∞念性：大勢至都攝六根，淨念相續；既是都攝，則屬根大；可見念佛，不是口念，不是第六意識心念，乃是意根都攝六根而念。

＠以此念佛為因，往生淨土為果，因果相孚，則萬修萬人去。

《正脈》云：通論二十四聖，約其所證，必等觀音；而原其入門，不從本根，略有四緣，所以當揀：一者、不對方宜；二者、不便初心；三者、別有資藉；四者、非常修學。反顯耳根對方宜、便初心、不勞資藉、通常可修也！