般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

[cyc320]

禪與悟　聖嚴法師著
問答討論
慈悲在禪法中的地位如何？
　　師：
　　
　　慈悲和智慧的意義相同，表達方式卻不同的。真有智慧的人一定會真有慈悲。慈悲的表現是在廣度眾生，而在他心中沒有自己也沒有眾生，便是實證空性的無我智慧。唯有無我無著的智慧，才會表現出真正的慈悲。（一九九○年四月十六日晚講於美國聖路易的禪中心）

[cyc320]

不好意思，我用我女兒的法號，初作台壇化名，其實我是4年级男生

[黃竹]

空心與空性之分別。

空心，是我覺所覺空。

而空性，空是我性。(覺者猶如虛空)

慈悲，上合諸佛..下合眾生。

半邊佛，未成佛。半邊眾生，未脫眾生。

不好意思，我用我女兒的法號，初作台壇化名，其實我是4年级男生

正因為汝之本心，非男非女。潛意識平衡作用。外你為男兒身，但內妳行柔善態。(首先，不要著身相分男女態)

其實內外平衡機制，皆因本性不在兩邊。好像人類自身本帶之抗體功能，當著某邊失衡時，本性便生抗力對衝之。

所以當其人執外事相於善惡時，內心會萌生甚麽抗力？

[周善為]

“寂照世間”君、“妙吉祥如意”君與本人最新對話，整理后如下。

般若為諸佛菩薩之母，哪一部大乘了義經典沒有提及！？甚至原始阿含系列也是以此開導佛法之精要，所謂（慧解脫），即是（般若波羅蜜多），有何疑義！？而外行仔卻是依文解字，居然以此（般若波羅蜜）文字相有沒有出現在經文中，作為論辯標準？而不深入研究佛法義理，如此學習佛陀教義，怎可能奢望會有所成長呢！？
/妙吉祥如意

恰恰相反，執定【般若波羅蜜】文字相立說者，恰恰是您“妙吉祥如意”、“寂照世間”二位，如今豈可偷換概念，顛倒黑白，招搖撞騙，誑惑於人？

再者，本人前文已經敘明，【般若波羅蜜】只是過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若心經》才說【無智亦無得】。《洞山五位頌》乃曰：「兼中到，不落有無誰敢和；人人盡欲出常流，折合還歸【炭裏坐】。」
/周老師

大外行論法，實在讓人搖頭。般若即是自性啟用，自性即是理，般若即是智。理智一如，真空妙有性用不二，即是阿耨多羅三藐三菩提。你這外行人，卻將此強作分別，實在可笑也！！與不懂般若又好啼之人談佛法，實在很辛苦。
/妙吉祥如意

論證六祖所說法義，請以《六祖壇經》經文【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】等為準。其他沒有經證的自說自話，不要再端出來丟人現眼！

「自性即是理，般若即是智」？錯了！真如自性係般若智慧之理體，般若智慧係真如自性之智用。體性若邪，用亦隨邪；體性若正，用亦隨正。故，六祖大師曰：【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？】而非頓見【般若波羅蜜】！

若不得諸佛如來之真如本性，但於諸佛如來種種般若智用上揣摩學習，即為著相。否則，《楞伽阿跋多羅寶經》為何說：「我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說」？《金剛般若波羅蜜經》為何說：「若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故」？汝等執謂【般若波羅蜜】係學人證悟標的，卻遭《金剛般若波羅蜜經》打臉如何？！
/周老師

我從來都從法義甚至功夫進路上做佛法大義之辨正，所以才勸導您周大德要搞懂何謂般若，才有資格與人辯論佛法，而您總是言不及義，盡在文字相上鑽牛角尖。坦白說，根據我對您網上發文論法之觀察，你研讀佛經真的還有待加強，為什麼？因為你對於佛教稍異於凡學之文字文法之專用等文藝差別，還不夠理解，因此研讀理解佛經開示內容常常迷迷糊糊，更甭說要融會貫通世尊法教了！！
/妙吉祥如意

前已敘明，【智慧】不是法義，而是理解法義之手段工具、分別作用。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若心經》才說【無智亦無得】。即使您偷換概念得逞，不論是【般若波羅蜜】，還是【智慧】，都只是過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。
/周老師

就說你周大德對於佛法完全無概念， 連自己講什麼我看都迷迷糊糊。般若，即是真如啟用，真如又稱為覺，而覺性啟用，對於修行人來講，就是屬於功夫理論了，因為這是屬於個人的工夫的修持，所以如我過去所提出的，佛法修行功夫有他的層次進展 ，約是：生起次第……初地發起阿耨多羅三藐三菩提心，圓滿次第……第八地證一真如心，完成心解脫，生圓不二次第……諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。所謂（生圓不二次第）也就是達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）了。即是圓覺，即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。即是佛性真空妙有法身如來藏。
/妙吉祥如意

以上這些都是您一廂情願下的一面之詞，您的心靈雞湯。法義辨證時，您妙大徳拿不出站得住腳的論述來，事後只好靠這些謊言來安慰您受創的心靈。是嗎？
/周老師

我說的佛法，有那一句不是從大乘經典中所融會貫通之心得。在論壇上舉證大乘經典，註解佛經。請問周大德比我做的更多更詳細的嗎？我講我的，當然是我學習研究佛經的學佛心得，至於你聽你的，自有你的主觀意見判斷，我倆層次不同，你當然認為我是一廂情願。
/妙吉祥如意

您妙大德說話好像地下廣播電台販賣假藥的一樣，無憑無據。每次模糊帶過，交代不清的，是您妙大德。有本事，此刻就拿您多次提起，卻總是不了了之的《雜阿含347須深經》來說，經中須深遠塵離垢時，悟於何處？所悟者何？請明確說明之。
/周老師

哈哈，就說你研讀佛經非常外行，完全沒有讀經的基本素養。你真的認為，須深聽聞佛法當下不必經一番努力實修就能立刻遠離塵垢！？還搞笑問我，悟於何處，所悟者何？你要來請問須深經，很好，請先拿出你的見解。
/妙吉祥如意

「請先拿出你的見解」？方便您攀附找話頭，是嗎？您妙大德還真是不要臉！搞清楚！自稱「達至三世諸佛之證果，得阿耨多羅三藐三菩提」的，是您妙吉祥如意！不是周某人！您妙大德真是不要臉到家了！
/周老師

依般若波羅蜜多達至三世諸佛之證果，得阿耨多羅三藐三菩提，這句話又哪裡說錯了！？
/妙吉祥如意

您都自稱證果了，還要周某人「先拿出見解」，先行解釋《雜阿含347經》須深證處，方便您攀緣附會，見風轉舵，您妙大德真是可恥，就算未曾學佛的一般人，也沒有您妙大德如此的不要臉！
/周老師

哈哈，就說你研讀佛經非常外行，完全沒有讀經的基本素養。你真的認為須深聽聞佛法當下不必經一番努力實修就能立刻遠離塵垢！？還問搞笑問我，悟於何處，所悟者何？
/妙吉祥如意

照您這樣解釋，須深遠塵離垢時，悟於何處，所悟者何，便與《雜阿含347經》經文無關，《雜阿含347經》經文也就不能利益諸修學人。既然如此，須深又憑甚麼遠塵離垢，得法眼淨？故知您妙大德只知裝模作樣，實則一肚子草包。
/周老師

呵呵，外行就外行，沒甚丟臉的，我們初初研讀佛經也是從迷迷糊糊開始，當自己不懂時多虛心學習，就會懂，懂了就是內行……所以，又不是比實修實證展現真功夫外，研讀佛經外行內行，一念之間，就看有無自知自省的心胸了。
/妙吉祥如意

說的好，能深信佛經，就是有福報的，也是幸運的。然後，又能漸漸深入的人，真是蠻幸福的。
/寂照世間

寂照世間、妙吉祥如意二位，學佛概分為信解行證四個階段，如六祖說，信只是見聞轉誦之小乘，悟法解義則為中乘，到了理解法義這個階段，你們二人卻隨順自己的凡夫習性，咨意妄解佛經，背離經中旨趣，則你們所信仰的，其實只是你們自己的凡夫俗見而已，與佛教完全無關。這就是兩位目前的實際處境，後面的行證二門，根本還談不上。
/周老師

《六祖壇經》常行十善，天堂便至。六祖在說什麼？
/寂照世間

你看，「常行十善，天堂便至」，這就是見聞轉誦之小乘見地，一到了下個階段悟法解義之中乘，問你世俗善法與佛教十善的差異，馬上破功。
/周老師

問你，你答不出來。請問，是誰破功？你的確只是初學者，連十善法都不懂。因為六祖在說什麼？你答不出來。
/寂照世間

不要厚顏無恥，昧著良心說話，像個詐騙集團一樣。本人加入台壇以來，是誰說法不舉經證，或舉經證反遭經證打臉的？是誰一問就倒，每問必倒的？是誰搞錯學佛證悟標的，四處問人【你了悟般若波羅蜜了嗎】？大家有目共睹，裝腔作勢毫無幫助，只會被人恥笑而已。有本事您就繼續胡扯瞎說，統統都會收錄於本專題中。
/周老師

[周善為]

學佛概分為信解行證四個階段，如六祖說，信只是見聞轉誦之小乘，悟法解義則為中乘，到了這個階段，你們二人卻隨順自己的凡夫習性，咨意妄解佛經，完全背離經典旨趣，則你們所信仰的，其實只是凡夫俗見而已，與佛教完全無關。

《六祖壇經》
常行十善，天堂便至。

六祖在說什麼？

你看，「常行十善，天堂便至」，這就是見聞轉誦之小乘見地，一到了下個階段悟法解義之中乘，問你世俗善法與佛教十善的差異，馬上破功。

問你，你答不出來。
請問，是誰破功？

你的確只是初學者，連十善法都不懂。
因為
六祖在說什麼？
你答不出來

再者，無人有義務回答您所提出的問題，如「六祖為何說，常行十善，天堂便至？」除非您有證據顯示，對方錯解了上述經文。

[cyc320]

空心與空性之分別。

空心，是我覺所覺空。

而空性，空是我性。(覺者猶如虛空)

慈悲，上合諸佛..下合眾生。

半邊佛，未成佛。半邊眾生，未脫眾生。

不好意思，我用我女兒的法號，初作台壇化名，其實我是4年级男生

正因為汝之本心，非男非女。潛意識平衡作用。外你為男兒身，但內妳行柔善態。(首先，不要著身相分男女態)

其實內外平衡機制，皆因本性不在兩邊。好像人類自身本帶之抗體功能，當著某邊失衡時，本性便生抗力對衝之。

所以當其人執外事相於善惡時，內心會萌生甚麽抗力？

事實，見道集時即空散，見空集時即道隱。如實觀空集，則不生虛空無覺，如實觀寂滅(道於時按空寂而名寂滅)，不生虛空有覺。

一說通，百說明。好修行去吧！

贊同上述慧學，個人意願以此概念，修學四攝法.....

[黃竹]

贊同上述慧學，個人意願以此概念，修學四攝法.....

同喜呀！

[寂照世間]

學佛概分為信解行證四個階段，如六祖說，信只是見聞轉誦之小乘，悟法解義則為中乘，到了這個階段，你們二人卻隨順自己的凡夫習性，咨意妄解佛經，完全背離經典旨趣，則你們所信仰的，其實只是凡夫俗見而已，與佛教完全無關。

《六祖壇經》
常行十善，天堂便至。

六祖在說什麼？

你看，「常行十善，天堂便至」，這就是見聞轉誦之小乘見地，一到了下個階段悟法解義之中乘，問你世俗善法與佛教十善的差異，馬上破功。

問你，你答不出來。
請問，是誰破功？

你的確只是初學者，連十善法都不懂。
因為
六祖在說什麼？
你答不出來

再者，無人有義務回答您所提出的問題，如「六祖為何說，常行十善，天堂便至？」除非您有證據顯示，對方錯解了上述經文。

答不出來，就知道你的程度了

[寂照世間]

何以
古德說 般若為諸佛之母
又說 般若無知.無所不知？

般若波羅蜜，是從愚者深入譬喻，而進步突破轉變為智者的關鍵。
因此，般若波羅蜜非常的重要。

至於般若無知，無所不知
這有點不好解釋

真心靈照，是見精、見性，沒起用時，是無所見、無所知的。
但當起用時，是無所不見、無所不知的。

總之，高僧大德們的解釋，也不容易了懂。
所以，建議您老自己漸漸深入佛法，總有一天您突破時，就會真正了解了。

[周善為]

學佛概分為信解行證四個階段，如六祖說，信只是見聞轉誦之小乘，悟法解義則為中乘，到了這個階段，你們二人卻隨順自己的凡夫習性，咨意妄解佛經，完全背離經典旨趣，則你們所信仰的，其實只是凡夫俗見而已，與佛教完全無關。

《六祖壇經》
常行十善，天堂便至。

六祖在說什麼？

你看，「常行十善，天堂便至」，這就是見聞轉誦之小乘見地，一到了下個階段悟法解義之中乘，問你世俗善法與佛教十善的差異，馬上破功。

問你，你答不出來。
請問，是誰破功？

你的確只是初學者，連十善法都不懂。
因為
六祖在說什麼？
你答不出來

再者，無人有義務回答您所提出的問題，如「六祖為何說，常行十善，天堂便至？」除非您有證據顯示，對方錯解了上述經文。

答不出來，就知道你的程度了

善惡六道基本教說，無須您來賣弄知見。