第 8 頁 (共 29 頁)
Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週三 4月 19, 2023 2:47 pm
由 怪道1412
學習靠的從來不是聰明而是方法
不成體系的學習不能算有效學習
Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週三 4月 19, 2023 8:20 pm
由 二楞子
非心非佛 寫: ↑週三 4月 19, 2023 8:33 am
二楞子 寫: ↑週三 4月 19, 2023 6:55 am
非心非佛 寫: ↑週三 4月 19, 2023 1:21 am
但兩個月亮雖然是幻現的,但它就是月亮。
聽不懂,二個月亮是幻現的,但就是月亮?
花繩看做蛇,蛇是幻現的,但它就是蛇?
如水結成冰,冰不是水,但冰的本質就是水。
幻月不是真月,但它的本質就是真月。
無法理解。。。。
冥錢不是真錢,但它的本質就是真錢??
Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週三 4月 19, 2023 8:26 pm
由 二楞子
非心非佛 寫: ↑週三 4月 19, 2023 8:46 am
真如因為無明,雖然幻現阿賴耶,但真如從始至終都一直好好的在那邊。
比如捏眼見兩個月,兩個月雖然是幻,但原本的真月,還一直好好的在那邊。
真月不在幻月中,但也不離於真月,所以我們不是離開現前這顆妄心另外有真心可得。
「真如」因為無明。。。。
真如是什麼意思?您竟拿來這樣亂套用詞?
真如是「勝義」或「了悟勝義」之義
「了悟勝義」因為無明。。。。
是什麼話兒??
Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週三 4月 19, 2023 9:14 pm
由 cyc320
真如(真理法則本無動搖)因為無明,雖然幻現阿賴耶(無明緣行,行緣識,識緣名色 ),但真如從始至終都一直好好的在那邊。(是法住法位)
比如捏眼見兩個月,兩個月雖然是幻,但原本的真月,還一直好好的在那邊。(水中月猶如捏眼見月,而真月仍高掛天空)
真月不在幻月中,但也不離於真月(水中月與真月皆法性空),所以我們不是離開現前這顆妄心另外有真心可得。(須了「覺所覺空」、法本無為)
Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週三 4月 19, 2023 9:22 pm
由 二楞子
依文解義是智慧的障礙。
障富貴善趣 不捨諸有情
於失德減增 令趣入解脫
障施等諸善 無盡亦無間
所作善決定 受用法成熟
[0467c25] 論曰。此說十種波羅蜜多所得果障。以顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅蜜多說富貴自在障。於淨戒波羅蜜多說善趣障。於安忍波羅蜜多說不捨有情障。於精進波羅蜜多說減過失增功德障。於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障。於般若波羅蜜多說解脫障。於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障。由此迴向無上菩提。令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障。由大願力攝受能順善法生故。於力波羅蜜多說所作善得決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非彼伏故。於智波羅蜜多說自他受用法成熟障。不如聞言而覺義故。於地功德有別障者。頌曰。
《心得》
再來說「波羅密多障」
能障 所障 能障因
——————————————————————————
1.障富貴 布施 慳吝
2.善趣 持戒 破戒
3.不捨諸有情 安忍 瞋恚
4.於失德減增 精進 懈怠
5.令趣入 靜慮 散亂
6.解脫 般若 邪慧
7.障施等諸善 方便 離方便
8.無盡亦無間 願 不入願
9.所作善決定 力 力弱
力指的是「思擇力」及「修習力」
10.受用法成熟 智。 依文解義等
其實, 細細去看,都可以看到有某些同修或自己會犯的錯誤,比如說不知善用方便, 那麼可使用 幫助別人的善法就變少了, 沒有發大願,善法就會常常間斷,只會依文解義,沒有透徹經文的意思,不但智慧無法升起,反變得愚痴,就算懂了一點也無法任持落在日常的生活言行,這些,真的需要同修從細處看見自己,才能真正的改善精進。
Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週三 4月 19, 2023 11:03 pm
由 Viirya
辨法法性論謂
法性能相謂真如
這個能相就是如來藏?
它能智能識.但本體不變?
Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週四 4月 20, 2023 1:36 am
由 二楞子
要勉強解釋真如不守自性
就從唯識的三種自性、五種法、七種真實(如)下手,真如不守自性,守是保持、遵循的意思,「真如不守」要把它解釋為「心念沒有遵循勝義」,也就是沒有覺悟勝義。
所以,「真如不守」的自性就是「遍計所執」自性和「依他起」自性,也就是輪迴的真實。
《辯中邊輪》:
[0469c23] 論曰。煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。頌曰。
名遍計所執 相分別依他
真如及正智 圓成實所攝
[0469c29] 論曰。相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰。
流轉與安立 邪行依初二
實相唯識淨 正行依後一
[0470a09] 論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本三種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種云何於蘊等起。十我見耶。
————————————————————————
唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——>名
2.依他起自性——>相、分別
3.圓成實自性——>真如、正智
相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種,也叫七種真如,分別依於:
遍計所執、依他起攝三種真實,都是對於輪迴所安立的:
1.流轉真實——>輪迴總相
2.安立真實——>輪迴之果
3.邪行真實——>輪迴之因
圓成實攝四種:
4.實相真實
5.唯識真實(4.5無變圓成實:真如)
6.清淨真實
7.正行真實(6.7無倒圓成實:正智)
Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週四 4月 20, 2023 7:14 am
由 二楞子
Viirya 寫: ↑週三 4月 19, 2023 11:03 pm
辨法法性論謂
法性能相謂真如
這個能相就是如來藏?
它能智能識.但本體不變?
法性講的就是勝義:「諸法眾緣生,無自性,了不可得」
勝義ㄧ直都在,但不ㄧ定每個人都看得到
能相是「能」看到了法性,叫做「真如」
所以我ㄧ直說:「真如是了悟勝義的意思」
了悟了勝義怎又會被無明覆蓋呢?是個大矛盾~
Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週四 4月 20, 2023 9:06 am
由 妙吉祥如意
申論佛法,本來就有勝義諦,與俗諦,甚至非勝義非俗諦的不同角度而作法義之理解陳述!!
故,佛教十二緣起法之開展,執持真如因無明升起所知障而發動,是從有漏法界做論述,自有其道理,吻合法界流轉真相。
那麼,真如為何會起無明!?所知障又是怎麼一回事!?
分別緣起初勝法門經
復言世尊。云何無明隨縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減。由彼有情說名具縛。又此無智。善趣惡趣因果差別。無色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品無明。諸有情類當來可生。一一法爾三品隨縛。此說異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定有中下。或有中下而無上中。又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
第八不動地菩薩已經證悟一真如心,卻猶有所知障須破,始德圓滿真如法性。
故知,欲破除真如無明,必須得一切種智。返歸實相法身(真如法性,真空妙有)。
分別緣起初勝法門經
復言世尊。云何無明對治殊勝。世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音全分無量法界妙智。
.
Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週四 4月 20, 2023 11:12 am
由 cyc320
法性講的就是勝義:「諸法眾緣生,無自性,了不可得」(可稱總相)
勝義一直都在,但不一定每個人都看得到(稱為共相)
能相是「能」看到了法性,叫做「真如」(名為心識)
所以我一直說:「真如是了悟勝義的意思」(是名自相)
了悟了勝義怎又會被無明覆蓋呢?是個大矛盾~(稱名自共相 ,可參考)