一個覺字了得。

不與萬法為侶者何人?
啾抓吼綁人係(台語發音)
明(湛)

唯識三十頌有云
次第三能變.差別有六種.了境為性相

了境即了別所取之境
以了境為自性
復以此為行相

佛教探究（心）的流轉科學觀，唯識三能變，簡單明了講，就是：
三能變：此（心）落入凡夫阿賴耶等八識之三種功能延伸變化。

一能變、人命第八阿賴耶識功能作用
二能變、人命第七末那識功能作用
三能變、人命眼耳鼻舌身意等六識功能作用。

人命八識之成就，即是藉由五蘊熏習，依止異熟種子為緣生基礎。
唯識三能變（阿賴耶、末那、六識）所論述不離此法義。

圓證बुद्ध 寫: ↑週日 10月 06, 2024 1:38 pm 真能入〝湛〞藏識種子的作用應該不太一樣( 金剛道後異熟空 )，｛湛是了別.釐清.確認 ｝→ 這應該是第六意識吧！

何謂人命阿賴耶識五蘊熏習機制？？
（湛）字在此形容人命八識的流注相，（異熟種子習氣等流），猶如湛然流水。

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（肉身）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

為什麼經文會出現（邊際）兩字？？
因為人命阿賴耶識等五蘊熏習機制運作是講各自生命運作，是侷限在個人肉身範圍內的！道理很簡單，就是阿賴耶識儲存的知識歷練成長經歷個性習慣等等純粹攝屬個人範圍！！

解深密經
阿賴耶識，於身隱藏同安危義。

瑜珈師地論：
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界。
.

圓證बुद्ध 寫: ↑週日 10月 06, 2024 1:38 pm 真能入〝湛〞藏識種子的作用應該不太一樣( 金剛道後異熟空 )，｛湛是了別.釐清.確認 ｝→ 這應該是第六意識吧！

何謂人命阿賴耶識五蘊熏習機制？？
楞伽阿跋多羅寶經（卷1）
佛告大慧：
諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。

首楞嚴經：（湛入合湛歸識邊際），形容五蘊熏習最終匯集於阿賴耶識的異熟種子等流習氣，與楞伽阿跋多羅寶經開示的（諸識流注），於佛教唯識科學觀乃是同一概念。
.

學唯識很燒腦
think it harder !
think it harder !
就會產生"十二因緣所生之法"(佛性)

去後來先做主公
主公顯靈了!

何謂人命阿賴耶識五蘊熏習機制？？
（湛）字在此形容人命八識的流注相，（異熟種子習氣等流），猶如湛然流水。

阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（肉身）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

唯滅與生是行邊際，…「 行蘊 」可能不是第七末那識。末那識的生與滅，滅我執是可以。但解釋「 行蘊 」真的蠻多 ？？？？？？

思心所即是行蘊
念起(生)念消(滅).
剎那生.剎那滅

念念相繼是其行相
令心造作.役心為業