如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)

頭像
心開
文章: 3289
註冊時間: 週四 9月 02, 2021 6:37 am

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

文章 心開 »

寂照世間 寫: 週一 6月 17, 2024 7:20 pm 我們要以志誠禪師為我們的榜樣

要先打好漸法的基礎,學好十善法,常行十善天堂便至。
然後,再學慈悲觀,去觀惡人以及他人的煩惱痛苦,得到同情慈悲,
而消除我們之前對他人的討厭、生氣、怨恨..
也要學好至心懺悔而得重罪滅相。

然後,打好基礎之後,時常修學夢幻觀
夢幻觀是大修行法,那要怎麼修呢?

第一個,就是觀,一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電應作如是觀。
然後,長一點的是,入楞伽經以及心地觀經,或眾多大乘經都有夢幻觀的內容。

【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門。觀一切法,皆無自性。如空中雲,如旋火輪,如乾闥婆城,如幻如焰,如水中月。如夢所見,不離自心。由無始來虛妄見故,取以為外。作是觀已,斷分別緣。亦離妄心所取名義。知身及物并所住處,一切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩,不久當得生死涅槃二種平等。大悲方便,無功用行。觀眾生如幻如影,從緣而起。知一切境界,離心無得。行無相道漸昇諸地。住三昧境,了達三界皆唯自心。得如幻定,絕眾影像。成就智慧,證無生法。】

而時常修學夢幻觀之後,就可以如志誠禪師那樣,
了悟,世上的迷人是不知夢幻虛假,而枉受輪迴。
於是了悟夢幻虛假的五蘊幻身幻心,而卻來觀世間猶如夢中事。

也就是如楞嚴經所說的,得菩提者,從夢中覺醒,而於夢中事,不再執著夢中物。
於是,面對這地球世界夢境人事物,而不再執著,而時常記得如如不動,不取不捨。
時常要記得離境,而不要再著境。

然後,就從1.凡夫,而變成2.悟入凡夫覺之人了。
而此時,還會有佛法應該如何修的見解。
而這些見解,會造成我們的罣礙或障礙,因為是,即彼淨解,為自障礙,而於圓覺而不自在。

然後,漸漸的去了解,因為我們的見解,造成了我們的障礙。
久而久之,自然就會知道,因為淨解造成了障礙,於是智慧就會生起,就會漸漸不住淨解,
而漸漸清淨自在。

這樣子如果不好懂,那我舉例子:
例如我:我就是從五樓佛法而深入佛法的,但是,有時不必每次都說這個。
都說五層佛法,就是我的即彼淨解,為自障礙,而於圓覺而不自在。
所以,要注意自己走過的痕跡,要去清除。
不一定要照我們的方式方法,如果別人可以覺醒,有他的方式方法,那也很好!
謝謝開示,感恩,嗯!我自己也是抱著歇(台語)我自己也是一個頭兩個大搞不清楚

見解彼即淨解為自障礙,嗯。發現這點,淨解也是為縛,而於圓覺而不自在
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
頭像
心開
文章: 3289
註冊時間: 週四 9月 02, 2021 6:37 am

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

文章 心開 »

迷時夢裏有殊,悟時醒來無別

寐時夢裏有殊,寤時醒來無別

迷時夢裏有別,悟時醒來無殊

寐時夢裏有別,寤時醒來無殊

迷時夢裏有異 悟時醒來無差
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
非心非佛
文章: 678
註冊時間: 週五 2月 17, 2023 12:06 pm

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

文章 非心非佛 »

https://tripitaka.cbeta.org/mobile/inde ... 1n0270_020

楞嚴經:【此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。】

識譬則劫波巾也。色譬則最後結也。結依巾有故。生因識起。解因次第故。滅從色除。五陰生起。從細至麤。由迷智有識乃至由受有色也。滅則從麤至細。必破色而後受現。乃至破行而後識現也。理則頓悟乘悟併消者。知巾本無結亦不有也。事非頓除因次第盡者。中根頓悟必假漸修也。若因悟忘修。則有解無行。執理迷事。適墮偏邪。終非正修真三摩地。
===============================================

知巾本無,結亦不有也。

其實連竹的初節也沒有,因為竹的本身本無,更不用說結。
非心非佛
文章: 678
註冊時間: 週五 2月 17, 2023 12:06 pm

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

文章 非心非佛 »

非心非佛 寫: 週四 6月 20, 2024 4:24 pm https://tripitaka.cbeta.org/mobile/inde ... 1n0270_020

楞嚴經:【此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。】

識譬則劫波巾也。色譬則最後結也。結依巾有故。生因識起。解因次第故。滅從色除。五陰生起。從細至麤。由迷智有識乃至由受有色也。滅則從麤至細。必破色而後受現。乃至破行而後識現也。理則頓悟乘悟併消者。知巾本無結亦不有也。事非頓除因次第盡者。中根頓悟必假漸修也。若因悟忘修。則有解無行。執理迷事。適墮偏邪。終非正修真三摩地。
===============================================

知巾本無,結亦不有也。

其實連竹的初節也沒有,因為竹的本身本無,更不用說結。
上面這段經文的解釋很重要,很多人都錯解。

頓悟的人,乘悟併消,知巾本無結亦不有,則沒有滅從色除的問題。

中根頓悟的人,必假漸修,則需從色開始破起。
非心非佛
文章: 678
註冊時間: 週五 2月 17, 2023 12:06 pm

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

文章 非心非佛 »

憨山大師夢遊集:

問:破四大五陰執。有先後否。
答:教說五陰漸破。必先破色陰。若參禪打破漆桶。則先破識陰。識陰既破。則四大無依。故如割水吹光。了不相觸。
非心非佛
文章: 678
註冊時間: 週五 2月 17, 2023 12:06 pm

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

文章 非心非佛 »

守培法師:

理則頓悟。乘悟併銷。

理。即心也。參禪之士。求其明心。忽然明心。則頓悟五陰當體即空。本無陰可言。因迷而說陰也。五陰且無。有何次第耶。乘悟併銷者。心空境亦空也。如前云。破色陰。超劫濁。乃至破識陰。超命濁。皆乘悟併銷義也。又云。一根返元。六根解脫。亦併銷義也。

二漸盡。

事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。

事。即境也。修觀之士。歷事修證。如觀色空。只能空色。不能空及受想。必須次觀受。次觀想。乃至觀識。故曰事非頓除。因次第盡也。然色事空。色理亦顯。並非先空事。然後再悟理也。以事與理。互相成立。不可偏廢。悟理者。事相必空。非空事。不名悟理故。空事者。必悟理。非悟理不名空事故。如此事修。次第而盡。我於前文。已以劫波巾結。解結因次第。六解一亦亡。明示於汝。何所不明。而再此詢問也。阿難問意在頓悟。而兼及次第。前文雖示巾結巾解。皆次第之事。若無此問。則頓悟之理不顯。不可因此而謂阿難有重問之過也。古解此文曰。已得圓通。即齊佛果。故曰理則頓悟。五陰妄想。頓然俱空。故曰乘悟併銷。但無始習氣。遇事便興。要必令遇事不興。非可頓除。是須安立聖位。歷事造修。方可滅除。故曰因次第盡。知此意者。自然不滯妙悟。不撥禪那聖位。而解行俱圓矣。此者雖曰妙悟。實未曾悟。亦未解頓悟之旨。何以故。頓悟者。即明自心也。明得自心。則無事不明。故曰頓悟。禪宗云。若人識得心。大地無寸土。經云。一人發真歸元。十方虛空悉皆銷殞。若人識得心。佛亦不可得。更有何事可修。何理可證歟。彼所謂頓悟者。蓋指從言語生解者而言。如佛言。眾生心即佛心。彼亦曰。眾生心即佛心。若究問如何為佛心。則啞口無言。或指東劃西。如此而謂之頓悟。撫心自問。五陰可能併銷否。若五陰不能乘悟併銷。焉得謂之頓悟耶。若五陰乘悟併銷者。色心俱空。有何事可造。有何心可修耶。彼以次第解。謂之頓然悟。復執次第解。而撥無頓然悟。故反責頓悟者。滯於妙悟。撥無聖位也。若此自誤誤人。成大妄語。悲乎。然則頓悟已後。即成佛歟。亦非也。頓悟者。雖有無始積習。不假修持。隨緣而了。若起心修除。即復造生死之因矣。所以香巖云。一擊忘所知。更不假修持。動容揚古路。不墮消然機。又有古德云。修證則不無。染污則不得。修證不無。即不墮消然機也。染污不得。即更不假修持也。此所謂不修而修。修而不修也。明得此義。可不復說頓悟之後。歷事修證矣。亦可不說滯於妙悟矣。又台賢教中。以頓漸同諸位次。只以斷惑早遲分頓漸。豈知佛立聖位。至何位。斷何惑。有一定之規則。彼隨意安排。或已斷惑而未證真。或已證真而未斷惑。如是擾亂聖位。罪亦不鮮矣。讀者思之。
非心非佛
文章: 678
註冊時間: 週五 2月 17, 2023 12:06 pm

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

文章 非心非佛 »

然色事空。色理亦顯。並非先空事。然後再悟理也。以事與理。互相成立。不可偏廢。悟理者。事相必空。非空事。不名悟理故。空事者。必悟理。非悟理不名空事故。
========================================

悟理一定空事,空事一定悟理,

禪宗的悟理,跟教下的悟理有些不一樣,

禪宗直接明心見性,理悟則五陰俱空,事亦空。

教下則一步一步來,先悟色理,色事空,再來受理,受事空……一直到悟識理,識事空。
cyc320
文章: 2529
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

文章 cyc320 »

悟理一定空事,空事一定悟理, // 見性

教下則一步一步來,先悟色理,色事空,(明心)再來受理,受事空……一直到悟識理,識事空。(見性)
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

文章 寂照世間 »

非心非佛 寫: 週四 6月 20, 2024 4:29 pm 上面這段經文的解釋很重要,很多人都錯解。

頓悟的人,乘悟併消,知巾本無結亦不有,則沒有滅從色除的問題。

中根頓悟的人,必假漸修,則需從色開始破起。
你要照佛經中的佛說。

佛分為兩個部分來講
一個是,理則頓悟,乘悟併銷,也就是一悟五蘊皆空,而沒有破除五蘊的問題。
但另一方面是,色非頓除,因次第盡。
於是也從耳根而漸除色蘊,以及受想行識四蘊。

你同樣錯解經義,經義要二合一,而不是只抓一個,而捨棄另一個。
不是只要理則頓悟,而不要因次第盡。
也不是只要因次第盡,而不要理則頓悟。

用聲聞的慧解脫與心解脫來說,更加完整。
1.理則頓悟,乘悟併銷,如同慧解脫。
2.色非頓除,因次第盡,如同心解脫、定解脫。
要同時俱有兩者,才名倶解脫阿羅漢。
只有一個,則不名俱解脫。於是也不是阿羅漢。
兩者兼備,才是阿羅漢,才是倶解脫。
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

文章 寂照世間 »

心開 寫: 週一 6月 17, 2024 8:59 pm 迷時夢裏有殊,悟時醒來無別

寐時夢裏有殊,寤時醒來無別

迷時夢裏有別,悟時醒來無殊

寐時夢裏有別,寤時醒來無殊

迷時夢裏有異 悟時醒來無差
如得菩提者,於夢中覺醒,而於夢中事,而不再執著夢中物。

現在是,你面對外境人事物時,你能否快速的不再著境,而能離境?
是否能夠心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想,如如不動,不取不捨?

要看自己,能否快速迴神?
而從一切迷人不知夢幻虛假執著外境,而轉為得菩提的智者,快速離境。
卻來觀世間,猶如夢中事。
回覆文章