是同一個識在輪迴！

[心開]

信心清淨則生實相

[軟體之美]

整部大乘顯識經 都是在講入胎識(阿賴耶識)
完全沒講到 成佛解脫的事
所以你不要再鬼扯硬凹。回去把顯識經多看幾遍

《大乘顯識經》.......識亦如是堅固不壞，所生之身 速朽速滅。

「所生之身」這幾個字已告訴你, 這是在講入胎識, 而不是真如

「識」會再受後有, 所以會繼續生身，
真如已不受後有，故不會再生身

枉費寂照世間一直重複貼


大般若波羅蜜多經【卷569】
真如雖生諸法而真如不生，是名法身
___________________________
又這邊受覺法界你又裝瞎?

大乘顯識經
眾生身死，識持受覺法界以至他生，因父母緣而識託之，受覺法界皆隨於識，亦復如是。

________________________________________
《大集大虛空藏菩薩所問經》
彼岸者無阿賴耶。於彼不起阿賴耶心 故名為涅槃。
南傳《小部》
無阿賴耶之執著。己知真相無疑惑

[恆不住]

信心清淨則生實相

實相無生滅
無信心故
清淨生實相

[軟體之美]

攝大乘論釋【卷9】 玄奘譯
由轉阿賴耶識等八事【識蘊】得大圓鏡智等四種妙智

瑜伽師地論釋【卷1】
玄奘譯
六、七、八雖皆同有心、意、識義，心法、意處、【識蘊】攝故

大乘入楞伽經【卷7】
本識在蘊中

識蘊和識 是不同的東西
你把「識」當成「識蘊」，根本是胡扯亂扯

[恆不住]

無明有垢嗎？

那麼，無明識是有垢識嗎？

無明清淨嗎？

如果‘’真如’是無垢識，那‘’識‘’就成正覺了！

佛陀笑了！

【無垢識】 （術語）梵名阿末羅Amala。 譯曰無垢識。
舊譯家以為第九識之稱，新譯家以為第八識淨分之稱，是不別立第九識故也。
唯識論三曰：「或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。 此名唯在如來地有。 菩薩二乘及異生位持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。」

[恆不住]

彼岸無般若。

自然在前謂：具足。

空無一物故真空
真空能容一切物
以能容故云具足
具足一切云寶聚

無上寶聚實無物，無般若......。

但：覺。

真空
是指圓成實自性(真如法性)是在依他起自性上，
遠離我法二執，所顯現的人我、法我二空真理，叫做真空。

怎麼變成您口中的真空包裝的[空無一物故真空]呢？

[cyc320]

真如雖生諸法(稱名法界體性智)而真如不生，是名法身(稱名法界體智、一切種智盡虛空遍法界)

[大開眼界]

攝大乘論釋【卷9】 玄奘譯
由轉阿賴耶識等八事【識蘊】得大圓鏡智等四種妙智

瑜伽師地論釋【卷1】
玄奘譯
六、七、八雖皆同有心、意、識義，心法、意處、【識蘊】攝故

大乘入楞伽經【卷7】
本識在蘊中

[識]與[識蘊] 本來就不同
[識]是 能入母胎的
[識蘊] 則是眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識。這六種識是無法入母胎的


《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿頼耶識有能取所取二種相生。如蛇有二頭。

[識]入胎後轉為[名色], 變成一身有二相 (能取,所取)
[識蘊]就是[能取]所發動的蘊

所以說, [識蘊]與[識]在本質上已不同
雖然仍是出自同一個[識]

[大開眼界]

前提：
[識] 能入母胎
[識蘊] 眼識～意識 不能入母胎

12因緣第三支[識]本是指能入母胎的阿賴耶識,
為何《大愛盡經》到後面卻變成在談論眼識～意識？
這就是本文章要解開的疑惑

嗏帝比丘持邪見說「識不變異」, 而被佛陀斥責; 因為[識]確實會變異。
許多人不解[識]會變異, 是什麼意思？因此做出各種錯誤解讀 譬如[識]會滅; 不是同一個識在輪迴....

現在來講 [識]如何變異！
《大乘顯識經》識入。隨身轉變
《大乘顯識經》識無形質 非視聽所取，以因緣故 識相具顯，

佛經說, [識]入母胎後 會隨身體轉變；
[識]本無形色不可見, 但因為身體因緣的關係, 而顯露色相;

[隨身體轉變]就是指：身體有六根, [識]也隨著轉成六識 - 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識。
這六種識都有形色可見, 譬如影像 聲音 氣味.....

從[識]轉成[六識], 這就是佛陀在《嗏帝經》所說的：[識]會隨因緣而變異。
經中提到有生滅, 這也只是針對眼識～意識而說

眼識～意識是[識]隨身體因緣而變出來的, 必隨身體毀壞 而消滅；但[識]本身則是常住, 無生滅，
這在大乘密嚴經, 大乘顯識經, 楞伽經...都有講到

《大乘顯識經》識亦如是 堅固不壞。所生之身速朽速滅。
《入楞伽經》若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
《大乘密嚴經》頼耶體常住　衆識與之倶

[軟體之美]

...

1~8識都是識蘊 OK ?

蕭邪 原本主張入胎識是第8識
現已改入胎識是第7+8識

又中陰身有受想行 1~8識 OK ?