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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週四 6月 08, 2023 12:47 am
由 妙吉祥如意
《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日,殃崛摩羅尊者持缽至一長者門,其家婦人正值產難,子母未分。
長者曰:“瞿曇弟子,汝為至聖,當有何法能免難?”
殃崛摩羅尊者語長者曰:“我乍入道,未知此法。待我回問世尊,卻來相報。”
及返,具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者:“汝速去報,言我自賢聖法來,未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語,疾往告之。其婦得聞,當時分娩。
公案說,世尊自言,於聖賢(大乘)法,從來不殺生(砍賊頭),是在隱喻何等甚深佛法大義!?
須深經
須深往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:
得離欲、惡不善法,乃至身作證…彼諸比丘皆回曰:否也。」
佛告須深:「作如是知、如是見者,
為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
佛說此經已,尊者須深遠塵、離垢,得法眼淨。爾時,須深見法,得 法,覺法,度疑,不由他信,不由他度,於正法中心得無畏。
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週二 6月 13, 2023 5:22 pm
由 妙吉祥如意
中阿含43經習相應品不思經
我聞如是。一時。佛遊舍衛國。
在勝林給孤獨園。
爾時。世尊告曰。
阿難。
持戒者不應思。令我不悔。
阿難。
但法自然。持戒者便得不悔。
阿難。
有不悔者不應思。令我歡悅。
阿難。
但法自然。有不悔者便得歡悅。
阿難。
有歡悅者不應思。令我喜。
阿難。
但法自然。有歡悅者便得喜。
阿難。
有喜者不應思。令我止。
阿難。
但法自然。有喜者便得止身。
阿難。
有止者不應思。令我樂。
阿難。
但法自然。有止者便得覺樂。
阿難。
有樂者不應思。令我定。
阿難。
但法自然。有樂者便得定心。
阿難。
有定者不應思。令我見如實.知如真。
阿難。但法自然。有定者便得見如實.知如真。
阿難。有見如實.知如真者不應思。令我厭。
阿難。但法自然。有見如實.知如真者便得厭。
阿難。
有厭者不應思。令我無欲。
阿難。
但法自然。有厭者便得無欲。
阿難。
有無欲者不應思。令我解脫。
阿難。
但法自然。有無欲者便得解脫一切婬.怒.癡。
阿難。是為因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定心。
阿難。
多聞聖弟子有定心者便見如實.知如真。因見如實.知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。
謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
此經重點
(不應思,但法自然)!!
就是對於大乘菩薩行般若波羅密多(不思議慧解脫),無智亦無得,以無所得故。的最佳註解。
妙吉祥如意 寫: ↑週六 6月 03, 2023 3:31 am週六 6月 03, 2023 3:31 am。
中阿含121經.請請經
唯然,世尊不嫌我身、口、意行耶????」
彼時,世尊告曰:
「舍梨子!我不嫌汝身、口、意行,所以者何?
舍梨子!汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子!汝成就實慧。
舍梨子!猶轉輪王而有太子,不越教已,則便受拜父王所傳而能復傳,如是,
舍梨子!我所轉法輪,汝復能轉。
舍梨子!是故,
我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛,白曰:
「唯然,世尊不嫌我身、口、意行,世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶?」
世尊告曰:
「舍梨子!我亦不嫌此五百比丘身、口、意行,所以者何?舍梨子!此五百比丘盡得無著,諸漏已盡,梵行已立,所作已辦,重擔已捨,有結已盡,而得善義,正智正解脫,唯除一比丘,我亦本已記於現法中得究竟智:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,
知如真。』
舍梨子!是故,我不嫌此五百比丘身、口、意行。
尊者舍梨子復三叉手向佛,白曰:「唯然,世尊不嫌我身、口、意行,亦不嫌此五百比丘身、口、意行,世尊!此五百比丘幾比丘得三明達?幾比丘得俱解脫?幾比丘得慧解脫耶?」
世尊告曰:
「
舍梨子!此五百比丘,九十比丘得三明達,九十比丘得俱解脫,餘比丘得慧解脫,舍梨子!此眾無枝無葉,亦無節戾,清淨真實,得正住立。」
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者,就會發現,在阿含系列原始佛典,只要有舍利子出現的經文內容,幾乎可以斷言,都是在開示大乘佛法……
也由此可明確印證,大乘佛法本來就是世尊成道後一直開示的真佛法,小乘佛法,只是被當時投歸原始僧團之外道摻入,因外道注重修定厭世,因而執持小乘之斷滅永寂的知見,將滅盡定,一切止息(涅槃)當成佛果,而嚴重扭曲世尊嫡傳的所謂得一切種智(阿耨多羅三藐三菩提)的大乘佛法!!
從原始佛經的多處記載大小乘佛法諍論之史實,可以,感受當時世尊也是對於如何糾正這些外道滲入之小乘思想,頗為頭疼!!
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週二 6月 13, 2023 6:25 pm
由 次草
就是對於大乘菩薩行般若波羅密多(不思議慧解脫),無智亦無得,以無所得故。的最佳註解。
=
最佳註解並沒有表揚最佳結果
最佳的結果就是究竟偏空涅槃
無智亦無得,以無所得故,走到死胡同
~究竟偏空涅槃~
滅盡定是一法~我那會知
滅盡定在心經的定位~我那會知
從小就瞎掰習慣
從來不必去了解自己在說啥
觀自在菩薩就成了二乘果地
超癡之人要排誰在什麼果地
都是隨手拈來的
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週四 7月 13, 2023 3:28 am
由 妙吉祥如意
《雜阿含經》第809經
如是我聞:
一時,佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。爾時,
世尊為諸比丘說不淨觀,讚歎不淨觀言:「諸比丘修不淨觀,多修習者,得大果大福利。」
時,
諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞、投巖自殺,或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨,至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:「賢首!汝能殺我者,衣鉢屬汝。」
時,
鹿林梵志子聞讚歎已,增惡邪見,作是念:「我今真實大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃,衣鉢雜物悉皆屬我。」
於是手執利刀,順諸房舍、諸經行處、別房、禪房,見諸比丘,作如是言:「何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅槃?」
時,有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:「我未得度,汝當度我;我未得脫,汝當脫我;我未得穌息,汝當令我得穌息;我未得涅槃,汝當令我得涅槃。」
時,
鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第,乃至殺六十人。
爾時,世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐,
告尊者阿難:「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡?」
阿難白佛言:「世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已,極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。」
佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,
阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。」
阿難白佛:「
云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?」
佛告阿難:「若比丘依止聚落……」如前廣說,乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
~~~~
以上經文就是記載世尊開辦的僧團,也發生誤會世尊開示,愚蠢無知的修行人居然以刀、毒藥自殺,了絕自己性命!!
更有鹿林苑的梵志修行者(小乘行者志求寂靜涅槃),自以為行善替人解脫,竟拿刀子殺死修不淨觀,自願借死解脫之厭世比丘六十人…
後來,世尊直接教導開示大乘佛法,斷除小乘行者因修不淨觀,乃至生起惡不善法,而厭身自殘的荒謬行為:
佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,
阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。」
住微細住,隨順開覺
彌勒菩薩:於阿賴耶識中,總為一團一積一聚…修習多修習,由緣真如智境。
即是參禪抱守疑情,乃至開悟明心。
而雜阿含經此處指導,由安那般那而凝住一念心。
已起、未起惡不善法速令休息
世尊告戒諸比丘,已經升起、未生起(惡不善法)的小乘行者,速速斷離此錯誤修行方法,不復令此厭世之心誤導修行!!!
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週四 7月 13, 2023 3:39 am
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週五 11月 18, 2022 10:49 am
隨筆。
這部須深經,有三個版本 :
可以參考莊春江網站 :
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm
1. 一切有部的
雜阿含版本。
2. 分別說部的
巴利本。
3. 大眾部的
摩訶僧祇律本。
不同部派依據不同的版本,而衍發出
慧解脫的不同條件。
各有所本,但也都很難全面印證,直到現在,爭議仍在。
不過,現在
上座部 (一般俗稱
南傳) 的觀點,採信的是
巴利本。 (原因是 :
雜阿含的翻譯是孤例,甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)
亦即 :
慧解脫阿羅漢,是具備基礎的禪定能力的。
=====
但是,犀牛是從另一個角度來看 :
八正道、增上心學。
八正道是解脫路上的充要條件,缺一不可;因此,
八正道中的正定,也必然不可或缺。
更何況,
戒定慧三學,是解脫道中充要基礎,
正定,正是三學中的
增上心學 (也是五根中的
定根)。
所以,無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢,都必定要具備
正定的條件。
那麼,佛陀的
正定,又是指甚麼呢 ?
從各經文來看,是指~
色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪;但以四禪為最佳。
因此,
犀牛個人的小結 :
慧解脫阿羅漢,是具備
色界禪的定學基礎,
但
未必具備無色界禪的定力,也必定
無法證
滅盡定。
以上隨筆
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週四 7月 13, 2023 3:54 am
由 妙吉祥如意
原始佛經本是記載世尊開示大乘佛法,
卻被執持小乘觀念,又著重於巴利文翻譯堆中找佛法的現代佛學研究者給搞得面目全非……
就是當年世尊座下的原始僧團比丘們,居然也會發生如此駭人且荒繆的自殺與殺人行為??可見修學佛法的正知正見有多重要!!!!
學佛者進入觀行實修功夫,修佛練心如果像古人求道意志之堅定,那麼,其影響身心之大不可忽視。
就像樓上《雜阿含經》第809經記載之內容,有眾多
比丘修不淨觀,因走錯路頭竟然讓自己陷入嚴重的憂鬱症,厭患肉身而終自不能自拔,其嚴重者竟然請人殺戮了結自己性命,誤以為因此就能入於涅槃了。
試想一下,若是當今也有人以此赴死之心而用之於參禪打七抱守疑情,那麼,克期直取開悟明心,還有不成功的嗎!?豈不誠如禪宗祖師之言:(參禪修佛開悟明心,直須大死一回始得)??
所以,後來有《雜阿含經》第347經 外道須深盜法的經文,直接開示大乘佛法(先知法住,後知涅槃),世尊告戒後世學佛者,不可盲修瞎練之用心可謂一清二楚了!!!
雜阿含347 須深盜法經
須深往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:
得離欲、惡不善法,乃至身作證,心善解脫…
彼諸比丘皆回曰:否也。」
佛告須深:
「『先知法住,後知涅槃』。彼諸善男子,獨一靜處,專精思惟 ,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
佛說此經已,尊者須深遠塵、離垢,得法眼淨。爾時,須深見法,得 法,覺法,度疑,不由他信,不由他度,於正法中心得無畏。
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週日 8月 06, 2023 3:24 pm
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週日 8月 06, 2023 1:10 pm,
路過,
不小心又看到一個
千古腦洞,至今難以補漏。
順便問一下,是否有學友能正常地、合理地解說一番這個
腦洞。
回:
姑且一試!!
話說這個腦洞,是甚麼呢 ?
是....
阿賴耶識。
腦洞 :
根據
龍樹大人的說法,
未曾有一法,不從因緣生,
是故一切法,無不是空者。
回:
講的沒錯啊!!!犀牛有哪裡不明白???
請問 :
阿賴耶識的理論,會不會打臉龍樹大人 ?
回:
唯識學講阿賴耶識行狀,怎會打臉龍樹菩薩???
是
龍樹大人立論正確? (若龍樹正確,那唯識則是邪見,這問題可大了。)
還是
唯識正確呢? (若唯識正確,那龍樹大人則是邪見者,那漢地八宗...可就崩了。)
回:
我看是犀牛自己誤會了吧!!龍樹講的與唯識學有何互相違背牴觸????
是否有學友,能簡單補起這個腦洞呢 ?
平安如意
======
為避免有些太過感性、激素過剩的學友亂噴,犀牛把一些關鍵陳列如下,以免走鐘。
關鍵點 :
1.阿賴耶識,是否也是 "
緣起" ? 若是,打臉唯識。
回:
聽不懂餒??為何阿賴耶識,是緣起法,會打臉唯識學,
唯識學,不就是強調阿賴耶識是緣起法嗎???
所謂,
阿賴耶識非如勝性轉為大等,不就是強調阿賴耶識是因緣假合,是五蘊熏習的業果識嗎???
看來犀牛對大乘佛法確實很陌生!!!
2.阿賴耶識,是否為 "
非緣起" ? 若是,打臉龍樹。
回:
請問,阿賴耶識,為何是非緣起???
請問,為何非緣起,會打臉龍樹菩薩?
再複習一下犀牛提供的論證:
根據
龍樹大人的說法,
未曾有一法,不從因緣生。……這是講阿賴耶識非如勝性轉為大等,乃因緣生沒錯啊!!
是故一切法,無不是空者。……這是講一切法都從真空妙有法身實相流出,所謂一切種子一合相,轉出阿陀那識如瀑流,若從實相講一切法空,也沒錯啊!!
3.阿賴耶識,是 "
緣起+
非緣起" 二者具是 ? 若是如此,打臉 佛陀。
回:
看來犀牛自己腦子有洞需要修補了!!!
佛陀世尊親傳大乘佛法,本來就是涵蓋,非緣起法,與緣起法。
所謂:一心開兩門,心真如門(非緣起),心生滅門(緣起法)。
龍樹菩薩偈曰:
眾因緣生法,我說即是空。
龍樹的這些論述,不就是大乘佛教的基本常識嗎???
看來犀牛學佛有偏失,確實需要先補補腦洞,再說!!!
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週日 8月 06, 2023 3:39 pm
由 妙吉祥如意
老子道德經
上德不知德,是以有德。
下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為。
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為,
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。
前四者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄;居其實,不居其華。故去彼取此。
老子曰:所謂自性,道與德皆攝屬(無為,無漏),仁,(為之而無以為)有為(有漏)法界,心識就此一路流化而下……
道德經,心識在上仁的階段,為之而無以為,就是佛經講的真有為法,約是阿陀那識的唯識法相。
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週日 8月 06, 2023 5:33 pm
由 妙吉祥如意
cyc320 寫: ↑週日 8月 06, 2023 2:45 pm
未曾有一法,不從因緣生, 是故一切法,無不是空者。
// 中論
以上就是大乘佛法所強調!!
因緣生有漏一切法,皆是源自於空性,不思議一切種子一合相,即是無漏法身如來藏。
空性,指法性真空妙有一合相(一切種子),就是講無漏法身如來藏,佛教講(空)絕對不是甚麼都沒有的意思。
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
發表於 : 週五 9月 01, 2023 11:38 pm
由 Viirya
阿賴耶識的理論,會不會打臉龍樹大人 ?
阿賴耶識為最初一切種子心識之別名之一.除稱阿賴耶識外.後者又名阿那陀識.心
何以故.以最初一切種子心識有於身攝受.藏隱.同安危之功.就此功.稱阿賴耶識
究其本質.及其攝受藏隱的種子亦是緣生