是你自己給佛經加油添醋
「第六識是心法」是荒謬言論
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
經文說:緣根及塵 生前六識
經文只是省略了「心念」二字
完整的說法應該是: {心念}攀緣根及塵 故生前六識
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你說省略就省略?你那位?
加油添醋的是誰?
經文只是省略了「心念」二字
完整的說法應該是: {心念}攀緣根及塵 故生前六識
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你說省略就省略?你那位?
加油添醋的是誰?
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
中阿含:諸賢。內意處及法。意識知外色法 是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。
參照
入阿毘達磨論卷上
一、眼等五根唯是意識所了別境
二、五識俱生名身受。意識俱生名心受
五根所觸法塵是意識(感官了別)境,產生色是色蘊
意識產生受想行識蘊等等,受的部分是名心受(五受根苦、樂、憂、喜、捨。)
參照
入阿毘達磨論卷上
一、眼等五根唯是意識所了別境
二、五識俱生名身受。意識俱生名心受
五根所觸法塵是意識(感官了別)境,產生色是色蘊
意識產生受想行識蘊等等,受的部分是名心受(五受根苦、樂、憂、喜、捨。)
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
中阿含:諸賢。內意處及法。意識知外色法 是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。
請參照
入阿毘達磨論卷上
一、眼等五根唯是意識所了別境
二、五識俱生名身受。意識俱生名心受
五根所觸法塵是意識(感官了別)境,產生色是色蘊
意識產生受想行識蘊等等,
受的部分是名心受(五受根苦、樂、憂、喜、捨。)
想句義者。謂能假合相名義解
行有二種。謂相應行不相應行
思謂能令心有造作。即是意業
請參照
入阿毘達磨論卷上
一、眼等五根唯是意識所了別境
二、五識俱生名身受。意識俱生名心受
五根所觸法塵是意識(感官了別)境,產生色是色蘊
意識產生受想行識蘊等等,
受的部分是名心受(五受根苦、樂、憂、喜、捨。)
想句義者。謂能假合相名義解
行有二種。謂相應行不相應行
思謂能令心有造作。即是意業
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「受」繫屬末那識
入阿毘達磨論卷上
如世尊説。觸縁受, 受縁愛。此復隨識差別有六。
謂眼觸所生受。乃至意觸所生受。五識倶生名身受。意識倶生名心受。
你看不懂經文在講什麼,只會一貫的望字生義, 胡扯亂扯
經文清楚告訴你這是在講六種受
《雜阿含經 306》緣意.法 生意識。三事和合觸。觸俱生受
《雜阿含經 453》縁意觸 生意受。
「六受」是「六觸」所生
即,六根六塵六識三事和合六觸,六觸生六受
入阿毘達磨論將這六種受 分為:身受和心受
不論身受和心受,都簡稱為「受」
「受」繫屬末那識(意行)
這是佛經清楚講的,你自己看不懂入阿毘達磨論,一直在硬凹
《大方等大集經》意行者名爲想.受。
《坐禪三昧經》繫屬意故。是名意行。
《相應部 12相應 2經》受、想、思、觸、作意、以此謂之名。
受.想.思.觸.作意 皆屬「名」。即第七識
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
看不懂經文, 你又在胡扯硬凹了
《大乘阿毘達磨雜集論》相屬者 謂眼識等。亦名有色繫。屬有色根故。
經文清楚告訴你,前六識稱為相屬者
相屬者 就是指,前六識都是「相」
《楞伽阿跋多羅寶經》
眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。
【前六識所照】意思等同【前六識如明鏡現色像】
前六識都是「相」
《大乘入楞伽經》
如眼識 餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。
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末那識 遍行六根
《相應部 12相應 2經》
何為名色。
受、想、思、觸、作意、以此謂之名。
四大種及四大種所造之色,以此謂之色。
受.想.思.觸.作意 稱為:五遍行心所。(名)
前六識不能遍行,只呆在自根。譬如....
眼識 只行於眼根
耳識 只行於耳根
意識 只行於意根
只有第七識能遍行六根
因此受.想.思.觸.作意 是第七識的作為
《大乘密嚴經》意在身中 如風速轉。業風吹動 遍在諸根。
《正法念處經》「意」能行一切身中。行一切界。隨其行處。皆作過惡。
那些妄言第六識是心的人,追根究底 都是欠缺佛學基本觀念