大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子!菩薩成就此忍,即時得入第八不動地,離諸諠諍,寂滅現前。
譬如比丘,具足神通,得心自在,次第乃至入滅盡定,一切動心、憶想分別悉皆止息。
佛子!若諸佛不與此菩薩起智門者,彼時即入究竟涅槃,棄捨一切利眾生業。
這裡有一個誤區:
有人認為菩薩乘,此菩薩到達第八不動地時,如果沒有諸佛來給他開啟佛智,就會像二乘人進入阿羅漢的化城偏空究竟涅槃,永遠不起......。
……呵呵呵~~佛經就是如此開示,至於其他延伸出來的,都是你自己的學佛心得,至於你自己發揮的意見觀點分享。其實就是與佛經抬槓!!彼時即入究竟涅槃,棄捨一切利眾生業。。這句話就是佛經白紙黑字,不是嗎???
其實菩薩乘人與二乘人是不一樣的,菩薩乘的菩薩從初地早就被諸佛啟發佛智,到了第八地因他「由本願故諸佛加持」絕不會像二乘人進入阿羅漢的化城偏空究竟涅槃。
也就是說
菩薩第八不動地是以一切法本來不生不滅、本來涅槃證無生忍,寂滅現前;
不是二乘人以滅生滅,滅盡定證偏空涅槃。
……你一直搞不清楚的是,現法修入滅盡定是一法不染的證境,功夫做的越是到位越,越是往偏空深入,行者於此往空性深入的狀況下,必須有外力介入,所以說:依他起性。佛經一直強調大乘行者究竟涅槃,必須諸佛引入佛慧(彈指超無學,一路涅槃門),其實都是在講依他起性,出滅盡定的佛法機密!!!
實際修佛,不管大小乘,都會遇到這個契空不返,一法不染的偏空狀況!!而小乘行者,這種契空不返的滅盡定勢力,比大乘菩薩還強盛多多,為甚麼呢???因為,修定方法有別,就如你上面講的法理,大乘菩薩從初地就以定慧等持,般若中觀修滅盡定(涅槃),而小乘行者以學離欲惡不善法入手修滅盡定(涅槃),要想從不染一法之滅盡定(涅槃),回觀返照,更是難上加難!!!!
首楞嚴經:
複次,阿難,從是有頂色邊際中,其間複有二種歧路。若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢入菩薩乘,如是一類名爲廻心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空。如是一類,名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中惟留阿賴耶識,全於末那,半分微細。如是一類,名為識處。空色既亡,識心都滅,十方寂然,回無攸往。如是一類,名無所有處。識性不動,以滅窮研,於無盡中,發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者。如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。若從無想,諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。
菩薩是證五蘊皆空的人我空,證無生法忍…寂滅現前。
所以第八不動地菩薩,能一念頃而起.....心心趣入一切種、一切智智。」
有別於二乘人的偏空涅槃,還要再引入佛慧。
……呵呵呵~~你知不知道,你現在已經公然否定佛經前面開示,佛子!若諸佛不與此菩薩起智門者,彼時即入究竟涅槃,棄捨一切利眾生業。(引入於佛慧),的法義,你這是跟佛經在辯論,不是嗎?????
經云:「能一念頃而起智業雙照平等,以十力智遍不可說大千世界,隨諸眾生普皆利樂。於千阿僧祇劫,滿足百萬大願,心心趣入一切種、一切智智。」
……一再跟你講,(心心趣入一切種、一切智智。)就已經不是究竟涅槃了!!!這時菩薩摩訶薩轉為修習涅槃智了!!!!你這種頑固堅持,就是在迷糊究竟涅槃的佛法真相,論法不是一直高推究竟涅槃,如此執迷不誤一昧與佛經白紙黑字做對,反而是把佛法真相給搞混了!!!!
仁王護國般若波羅蜜多經卷下
[*]開府儀同三司特進試鴻臚[A1]卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空[*]奉詔譯
「復次,不動地菩薩摩訶薩,住無生忍,體無增減,斷諸功用,心心寂滅,無身心相猶如虛空。此菩薩,佛心、菩提心、涅槃心,悉皆不起,由本願故諸佛加持,能一念頃而起智業雙照平等,以十力智遍不可說大千世界,隨諸眾生普皆利樂。於千阿僧祇劫,滿足百萬大願,心心趣入一切種、一切智智。」
仁王護國般若波羅蜜多經
不動地菩薩摩訶薩,住無生忍,體無增減,斷諸功用,心心寂滅,無身心相猶如虛空。此菩薩,佛心、菩提心、涅槃心,悉皆不起,
……呵呵呵~~早就說過,一切大乘佛經開示,都是非常有邏輯,絕對不會再此極為關鍵之實修佛法上,互相矛盾!!!!!