再者，若評判諸大祖師之證量並不高，僅是七住、十住位、並言六祖 思惑未斷者，若作是言，則是貶低祖師也。
如人言曰：若祖師證量 已達初地、二地，則何不見祖師顯現初地、二地之功用，現無量化身 遊百千佛世界？更不須言「一悟便至佛地」也！
故祖師又何得狂言：十地滿心，如客作兒，等妙二覺，如何若何……如臨濟德山等輩乎？嗚乎！竟作是見解！
卻不知 臨濟德山等祖師 作是語之意，非是逞人我，比高下，狂妄之舉也。
而實是證得 本法真如後，立在真如門之立場上（即證量上）而否定 十法界之差別妄境，因十法界之差別境界 悉歸生滅門中收故。

立在真如門之立場上（即證量上）而否定

故四祖語牛頭禪師曰：百千三昧，本自俱足，不假外求，一切功德，亦復如是。
故知宗門所言 一切三昧功德 不離方寸，不離真如心體，自與地位中菩薩之 有相功用 有境界之三昧不同。
故達磨雲：若離體說法，則為相說，非說法也。
若具宗門根性之學人，縱是閱華嚴經，了知菩薩種種功用三昧，現不可思、不可議之神通變化，度化百千億眾生 證無生法忍，亦視為等閒，如同兒戲，而無絲毫 欣慕之心。
若作聖見，若生勝解，即不是也。

不離方寸，不離真如心體

故知，宗門一法者，必須遠離知解，遠離生滅心念，遠離一切差別境界。
若知解不忘，是為大病，則不相應。
是故諸地位菩薩，不應以己之慧解 來評論宗門祖師 未具道種智，亦不應評判祖師 是居何聖位，落何階級！
又諸祖師 本是全力擔荷此事，全提正令！（摘葉尋枝我不能），
故亦不應反責祖師 不學差別智，不提差別智，不應嫌棄宗門一法 只是這一點點，不應以多知多解為尚。
若是真悟見性之人，則更不應廣學知解，埋沒己靈。
因剛悟之人，荷擔之力弱，容易打失，此物 經常不現前，常被習氣之所覆蓋，
故古德亦嘆雲：於中知有，相續也大難！

於中知有，相續也大難！

古人云：語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。
譬如有人問曰：如何是佛？答曰：真如是！作是答者，即成死句。
复人問曰：如何是佛？答曰：幹屎橛！作是答者，乃名活句。
古人教人參活句，不參死句，教人參無義味話頭，不參有義味話頭。
活句者即是無義味、無理路話頭，死句則是有義味 有理路話頭。
為使學人 不落神識解會故，故祖師提倡參活句，非無來由也。

幹屎橛！

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復次，古往今來之大德，所言及的以「離念靈知」為本性者，
吾人切不可誤判 為是定境，言是未到地定之境界，並以此而論謗之、貶低之，
若如此者 則是自己 對別人之誤會也，強加給別人一個罪名罷了。
何以故？只因古德所言之離念境界 非假作意而成；所言之靈知境界 非假待緣而有故。
是故無有過患。
而不是像今人所言的，作意 把念頭打住，或向裡註照，使念凝澄 而一念不生也（儘管他亦對外之境界 覺知了了）。
便認此境 為離念靈知者，若此則自然不是了！
因為此屬造作之境界，未離心所法，縱能覺知不滅，雖不落頑空，亦難免落於偏空。
因心有所住故，念有作意故，此是二乘之用心 及境界也，含糊一些，就算能離念吧，卻非是靈知也。
若是菩薩眾，就算能靈知不昧，卻未必能離念，真無心也。
若是真離念者，則必定真靈知，若真靈知者 必是真離念

真靈知者 必是真離念

由 河中雨 » 週一 1月 10, 2022 4:59 pm

老怪師兄 另截出來有何意 請說說

截意

新老怪 寫: ↑週一 1月 10, 2022 5:06 pm

由 河中雨 » 週一 1月 10, 2022 4:59 pm

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截意

知是截意 還請說明讓後學明瞭

古德又云：「法不屬知，不屬不知；知是妄想，不知是無記。」
其意者，應作是解：法不屬知者，因離念故，法不屬不知者，因靈知故。
由此故知「離念靈知」實無法義之錯誤。
是故務請莫亂加評判 而騷擾佛教界之學人。


法不屬知，知是妄想，
不屬不知，不知是無記。

知是截意 還請說明 讓後學明瞭

法不屬知，知是妄想，