依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證
之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.
邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
初住地菩薩於開悟明心當下所證悟的真如空性，與八地或諸佛證悟的真如空性是無二無別的，因為真如即是一法不染的“境界”，既然都是一法不染，那麼初地、八地、諸佛證真如的（功夫理論）又差在哪裡！？
初地證真如，諸法皆空，此心轉為真如空智並不能穩定，甚至只維持一剎那間，很快又落回凡夫妄心八識五蘊之中。大乘佛法就是指導從初地乃至七地，藉由修習般若波羅蜜多，而逐漸加長大乘行者維持初住地親證真如空性的時間……從一剎那，到維持數分鐘、數個小時、乃至數日，直到第八不動地，菩薩摩訶薩親證真如空性就可永續穩定維持，也就是說八地菩薩摩訶薩原來的妄心八識五蘊，已經滅除，而以真如空智取而代之。這就是所謂完成（心解脫）。
首楞嚴經稱此為（一真如心），心經稱此為（究竟涅槃）。從功夫理論講，就是修佛者修禪定達到二六時中都能維持於（滅盡定）的現證量……
由此可知，證悟不染一法的（真如空性）沒有初地、八地乃至諸佛之分。之所以會有層度深淺究不究竟，主要是講修行者證悟真如空智（發起阿耨多羅三藐三菩提心）所維持時間長短，乃至達到穩定維持（一真如心）（究竟涅槃）此（心即是真如）的滅盡定功夫現證量。
首楞嚴經
阿難。是善男子。於大菩提善得通達。
覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
…注，以上初地所證真如與諸佛所證無異無別，故曰，覺通如來，盡佛境界
異性入同。同性亦滅。名離垢地。
淨極明生。名發光地。
明極覺滿。名焰慧地。
一切同異所不能至。名難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。
發真如用。名善慧地。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
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