從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

cyc320
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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終日喫飯,未曾咬著一粒米;終日行,未曾踏著一片地。與麼時,無人我等相,終日不離一切事 // 法 隨法行即十善
妙吉祥如意
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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何謂佛性!?
何謂法身!?
兩者同,或不同!?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
cyc320
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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何謂佛性!?// 比如,「實性」、「如如」、「無念觀行」
何謂法身!?// 比如,「了因」、「中道不二」、「空不空如來藏」
兩者同,或不同!? // 了卻「性、相一如」可為異名
妙吉祥如意
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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cyc320 寫: 週日 6月 23, 2024 12:27 pm 何謂佛性!?// 比如,「實性」、「如如」、「無念觀行」
何謂法身!?// 比如,「了因」、「中道不二」、「空不空如來藏」
兩者同,或不同!? // 了卻「性、相一如」可為異名
佛性與法身,就是真空與妙有。
在無漏實相,真空(佛性)即是妙有(法身),金剛經所謂一合相。
既然,不二勝義諦無有差別相,為何要強作(佛性)與(法身)之名相差別???
很簡單,就是為了闡明創生真理的兩大軌則:(真空、佛性)與(妙有、法身)。
所謂真空妙有,(佛性與法身)在勝義諦無漏實相,合而為一無有差別,但是,兩者從無漏實相流化出有漏三界宇宙萬法,此真空(佛性)與(法身)就有不同特質之展現。

老子道德經
道可道,非常道。名可名,非常名。
無名天地之始。有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其妙徼。
此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

在無漏界:
無名,就是講佛性(真空)。
有名,就是講法身(妙有)。
在有漏界:
常無,即是屬心,故曰:觀其妙。
常有,即是屬物,故曰:觀其徼。
徼:物質之最細微之邊際。
首楞嚴經:有頂色邊際。
創生之兩大主軸(心與物),此兩者同出,而異名。同謂之玄。
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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由此可知,其實
佛性,就是講真如。
法身,就是講法性。
真如法性一合相,即是無上正等正覺。
心經云:三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
法華云:三世諸佛得一切種智。
古德曰:人能得一則萬事畢矣。

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提,於真如性當勤修學
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉

分別緣起初勝法門經
復言:世尊!云何無明對治殊勝?
世尊告曰:有二妙智對治無明。何等為二?
一依他音,不依止少分有量法界妙智。
……(大乘菩薩,法住智)
二依他音,全分無量法界妙智。
……(三世諸佛,涅槃智)

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
……一至七地菩薩所修之般若,稱為(法住智)
三世諸佛依般若波羅蜜多故…得阿耨多羅三藐三菩提。
…八地乃至成佛所修之般若,稱為(涅槃智)

那麼,(法住智)與(涅槃智),兩者從實修功夫理論之法義辨正,兩者差別在哪裏??
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
寂照世間
文章: 4410
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 寂照世間 »

妙吉祥如意 寫: 週日 6月 23, 2024 12:58 pm 所謂真空妙有,(佛性與法身)在勝義諦無漏實相,合而為一無有差別,但是,兩者從無漏實相流化出有漏三界宇宙萬法,此真空(佛性)與(法身)就有不同特質之展現。
還要加上楞嚴經,與一切有為法如夢幻泡影的金剛經。
三界宇宙,並非三界宇宙,而是夢幻泡影的夢中三界宇宙。

楞嚴經言。卻來觀世間,猶如夢中事。
得菩提者,如寤時人說夢中事,心縱精明,欲何因緣取夢中物,

真空,不是實有三界宇宙,只是夢中三界宇宙,因此即是真空。
妙有,從真空之幻有三界宇宙轉變為妙有。
即是妙法蓮華經,從一切法空的如來座,轉變為妙法。
妙吉祥如意
文章: 6281
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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由樓上論述,(佛性),就是實相第一義諦(真如自性),大般涅槃經云:佛性乃諸佛本性,諸佛以此為性。

而搞笑又外行的蕭平實卻扭曲佛經,擅自發明肉眼可以看見佛性,並很邪惡的狐扯一套幼稚又搞笑的七住明心,十住肉眼見佛性的騙人玩意?
大般涅槃經:十住菩薩眼見佛性猶不了了。
此言(十住菩薩),指的是十地菩薩,在大般涅槃經,住地混用。此論點可由此經經文內容,自作印證!!
大般涅槃經:一切眾生乃至九地不得眼見,只得聞見佛性。
經證如此明確,有人藉此經證質疑搞笑蕭老千,他大鳴師卻硬是瞎掰硬拗:(佛經雖說九地不得眼見佛性,但,修佛可以倒著修,先於十住眼見佛性)。
此蠢夫之扭曲佛經自以為是,簡直是古今破壞佛法者之最嚴重、最愚蠢者。
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cyc320
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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那麼,(法住智)與(涅槃智),兩者從實修功夫理論之法義辨正,兩者差別在哪裏??
// 前者一切法空轉依明心見性即現量;後者平直心轉依平等性即證量
cyc320
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 cyc320 »

廣義灌頂即了卻
廣義授記即「眾生皆有佛性」
妙吉祥如意
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

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cyc320 寫: 週日 6月 23, 2024 2:56 pm 那麼,(法住智)與(涅槃智),兩者從實修功夫理論之法義辨正,兩者差別在哪裏??
// 前者一切法空轉依明心見性即現量;後者平直心轉依平等性即證量
前者(法住智)之般若不純,乃為(修所得),猶有阿賴耶識宿習干擾。
後者(涅槃智)之般若乃是(依報得),故已經斷離阿賴耶識(心解脫),所顯之般若乃是從(一真如心)發起之佛慧。完全不受阿賴耶識污染。

金剛經
一切賢聖皆以無為法而有所差別。

法住智,修所得。(老子曰:無為而有以為)
涅槃智,依報得。(老子曰:無為而無以為)
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