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Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週一 4月 04, 2022 6:20 pm
恆不住
妙吉祥如意 寫: 週日 4月 03, 2022 9:16 pm 分別緣起初勝法門經
阿羅漢,雖盡諸漏脫煩惱障,應知尚有所知障攝無明隨縛,如是無明,應知極遠隨逐有情,唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言:「世尊!云何無明對治殊勝?」
世尊告曰:「有二妙智對治無明。何等為二?
一依他音,或不依止少分有量法界妙智;
二依他音,全分無量法界妙智。


大乘佛法教導修佛,依止一切種子境界。修習法住智,即是行般若波羅蜜多也。
.
妙兄法安
您舉這一經文很好
觀此經文,
您云何不說說須深盜法佛說的[先知法住,後之涅槃]的道理呢?
試試請!

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週一 4月 04, 2022 6:26 pm
恆不住
周善為 寫: 週一 4月 04, 2022 12:19 pm
恆不住 寫: 週日 4月 03, 2022 8:32 pm
寂照世間 寫: 週日 4月 03, 2022 1:19 pm
恆不住 寫: 週六 4月 02, 2022 8:10 pm 云何佛說:【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對,更說沒有「有所得」。

但佛云何反說:「…是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法不可得故,若如是知乃能證得一切智智。」]呢?

大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」
佛言:「善現!如是!如是!如汝所說,菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,不以二法而為方便。」
「世尊!為以不二法得不二法耶?」
「不也!善現!」
「世尊!為以二法得不二法耶?」
「不也!善現!」
「世尊!若無二法不以二法、不二法得,菩薩摩訶薩云何當得一切智智?」
「善現!二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法不可得故,若如是知乃能證得一切智智。」]
您貼這個經文太深奧了
還需要解釋,不然一般人是看不懂的。

二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法不可得故,若如是知乃能證得一切智智。」

二法不可得,煩惱菩提為二,即是二法,但亦不可得。
為何說煩惱不可得?為何說菩提不可得?

二法不可得,生死涅槃為二,即是二法,但皆不可得。
為何說生死不可得?為何說涅槃不可得?

二法不可得,有所得無所得為二,即是二法,但亦不可得。
為何有所得不可得?為何無所得亦不可得?

佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了,但一堆還停在人乘知見的人,
都誤解了佛經中的佛法。

煩惱為何不可得?菩提為何也不可得?
有所得,為何也不可得?無所得,為何也不可得?

恒不住師姐,您講太快,也講太深奧了
他們多數人是看不懂的
寂兄法安
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」
佛言:「善現!如是!如是!如汝所說,菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,不以二法而為方便。…………………………」。」

請細觀這裡佛是說:甚深【無為】般若波羅蜜多。

所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做:
甚深【無為】般若波羅蜜多
金剛經云:
「須菩提,若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見,須菩提於意云何?是人解我所說義不?世尊!是人不解如來所說義,何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

白話淺解:
金剛經:
佛問:須菩提!如果凡夫人說:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!你意以為如何呢?這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎?

須菩提答:世尊!這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢?因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見,不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見,
因此名叫:我見、人見、眾生見、壽者見。

一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢?
答:凡夫人不了解佛說的如來知見意義,就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊!

二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢?
答:
佛知見的:我見、人見、眾生見、壽者見如下:
1.真我見:如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言:「善男子!我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性,即是我義。)
2.真人見:如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見:如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見:如來說一切眾生自性本不生不滅。

這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世,
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。

也就是六祖說的:
「一切萬法,不離自性。
『何期自性,本自清淨;
何期自性,本不生滅;
何期自性,本自具足;
何期自性,本無動搖;
何期自性,能生萬法。』」

結論:
您來問為什麼:
經云「…二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法不可得故,若如是知乃能證得一切智智。」呢?

答:如是唯一佛乘,如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的:「甚深無為般若波羅蜜法」。

說簡答大概就這樣啦!

妙法蓮華經
「諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛[6]之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見道故,出現於世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
如上述這樣解釋「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見」,顯然恆大徳未曾修習觀行。坦白說,未曾修習觀行者,對佛經的解釋,不可能是正確的。
周兄法安
敬請賜教
既然如此說,周兄必有高明教大家
不如也說說分享

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週一 4月 04, 2022 6:32 pm
恆不住
周善為 寫: 週一 4月 04, 2022 5:25 pm 【無所得】是【般若波羅蜜】之本質、【菩薩摩訶薩大乘相】、【十地菩薩從一地趣一地】之方便與心要。

T0220 大般若波羅蜜多經【卷53】 共 75 筆
唐 玄奘譯 (660~663)

,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,於內外俱身、受、心、法住,循身、受、心、法觀,熾然精進,具

伏世貪憂故?」佛言:「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,審觀自身,行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,如如自身

,如是如是具念正知。善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,審觀自身,正知往來,正知瞻視,正知俯仰,正知屈申,服僧伽胝

入出諸定,皆念正知。善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,審觀自身,於息入時如實念知息入,於息出時如實念知息出;於入

長,輪勢短時如實念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,審觀自身入息出息若長若短,如實念知亦復如是。善現!是為菩薩

,如實念知亦復如是。善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,審觀自身,如實念知四界差別,所謂地界、水、火、風界。如巧屠

剖為四分,若坐若立如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,審觀自身,如實念知地、水、火、風四界差別亦復如是。善現!是

風四界差別亦復如是。善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,審觀自身,如實念知從足至頂種種不淨充滿其中,外為薄皮之所纏

中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,審觀自身,如實念知從足至頂,唯有種種不淨臭物充滿其中亦復如

?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,其身膖脹,色變

?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,為諸鵰、鷲、烏

?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,禽獸食已,不淨潰爛,膿血流離,有無量種蟲

?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,蟲蛆食已,肉離骨現,支節相連,荕纏血塗,

?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,已成骨璅,血肉都盡,餘筋所連。見是事已,

?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,但餘眾骨,其色皓白如雪珂貝,諸筋糜爛支節

?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,成白骨已,支節分散零落異方,所謂足骨、腨

?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,骸骨狼藉,風吹日曝,雨灌霜封,積有歲年色

?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,餘骨散地經多百歲或多千年,其相變青,狀猶

?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。「善現

,為欲調伏世貪憂故。「善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如於內身如是差別住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂

,隨其所應亦復如是。「善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內外俱受、心、法住循受、心、法觀,熾然精進具念正知,為欲

隨其所應皆應廣說。「善現!如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,於內外俱身、受、心、法住,循身、受、心、法觀時,【雖作是觀而無所得】。善現當知!【是為菩薩摩訶薩大乘相】。

,謂四正斷。何等為四?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於諸未生惡不善法為不生故,生欲策勵,發起正勤策心持心,是為

發起正勤策心持心,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於諸已生惡不善法為永斷故,生欲策勵,發起正勤策心持心,是為

發起正勤策心持心,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,未生善法為令生故,生欲策勵,發起正勤策心持心,是為第三。若

發起正勤策心持心,是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,已生善法為令安住,不忘增廣倍修滿故,生欲策勵,發起正勤策心持心,是為第四。善現當知!【是為菩薩摩訶薩大乘相】。

,謂四神足。何等為四?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修欲三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第

染、依滅、迴向捨,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修勤三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第

染、依滅、迴向捨,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修心三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第

染、依滅、迴向捨,是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修觀三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第

者,謂五根。何等為五?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善現當知!是為菩薩摩訶

者,謂五力。何等為五?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善現當知!是為菩薩摩訶

謂七等覺支。何等為七?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支

謂八聖道支。何等為八?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,依

謂三三摩地。何等為三?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相皆空,其心安住,名空解脫門,亦名空三摩地,是為

門,亦名空三摩地,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相空故皆無有相,其心安住,名無相解脫門,亦名無相

,亦名無相三摩地,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相空故皆無所願,其心安住,名無願解脫門,亦名無願

爾時,尊者善現白佛言:「世尊!云何法智?」佛言:「善現!若智以無所得而為方便,知五蘊等差別相轉,是為法智。」「世尊!云何類智?」「善現!

五蘊等差別相轉,是為法智。」「世尊!云何類智?」「善現!若智以無所得而為方便,知蘊、界、處及諸緣起若總若別是無常等,是為類智。」「世尊!

若別是無常等,是為類智。」「世尊!云何世俗智?」「善現!若智以無所得而為方便,知一切法假設名字,是為世俗智。」「世尊!云何他心智?」「善

法假設名字,是為世俗智。」「世尊!云何他心智?」「善現!若智以無所得而為方便,知他有情心、心所法及修行證滅,是為他心智。」「世尊!云何苦

法及修行證滅,是為他心智。」「世尊!云何苦智?」「善現!若智以無所得而為方便,知苦應不生,是為苦智。」「世尊!云何集智?」「善現!若智以

便,知苦應不生,是為苦智。」「世尊!云何集智?」「善現!若智【以無所得為方便】,知集應永斷,是為集智。」「世尊!云何滅智?」「善現!若智以

便,知集應永斷,是為集智。」「世尊!云何滅智?」「善現!若智【以無所得為方便】,知滅應作證,是為滅智。」「世尊!云何道智?」「善現!若智以

便,知滅應作證,是為滅智。」「世尊!云何道智?」「善現!若智【以無所得為方便】,知道應修習,是為道智。」「世尊!云何盡智?」「善現!若智以

便,知道應修習,是為道智。」「世尊!云何盡智?」「善現!若智【以無所得為方便】,知貪、瞋、癡盡,是為盡智。」「世尊!云何無生智?」「善現!

貪、瞋、癡盡,是為盡智。」「世尊!云何無生智?」「善現!若智【以無所得為方便】,知有趣不復生,是為無生智。」「世尊!云何如實智?」「善現!

、精進根、念根、定根、慧根,是為具知根。「善現!如是三根,【若以無所得為方便】者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相

至非想非非想處,是為無尋無伺三摩地。「善現!如是三三摩地,若【以無所得為方便】,者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相

靜厭離隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善現!如是十隨念,若【以無所得為方便】者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等所有善法,【若以無所得為方便】者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂佛十力。何等為十?謂處非處智力、業異熟智力、種種界智力、種種勝解智力、根勝劣智力、遍行行智力、靜慮解脫等持等至雜染清淨智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。」......善現當知!是為【菩薩摩訶薩大乘相】。

「善現!【若以無所得為方便】,自稱我是正等覺者,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言於是法非正等覺,我於彼難正見無由。

「善現!【若以無所得為方便】,自稱我已永盡諸漏,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言有如是漏未永盡,我於彼難正見無由。

「善現!【若以無所得為方便】,為諸弟子說障道法,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言習此法不能障道,我於彼難正見無由。

「善現!【若以無所得為方便】,為諸弟子說盡苦道,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言修此道不能盡苦,我於彼難正見無由。........善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

善現!如是四無礙解,【若以無所得為方便】,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂大慈、大悲、大喜、大捨、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智。善現!如是等法,【若以無所得為方便】,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

善現!如是十八佛不共法,無不皆【以無所得為方便】,當知是為【菩薩摩訶薩大乘相】。

尊!云何入諸字門?」「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,入𧙃字門,悟一切法本不生故;入洛字門,悟一切法離塵垢故;入........是為得二十種殊勝功德。善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,【以無所得而為方便】,所得文字陀羅尼門,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

佛告善現:「汝問『云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘?』者,善現!若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時,從一地趣一地,當知是為菩薩摩訶薩發趣大乘。」........以一切法無去無來、無從無趣,由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩於所從趣地【不恃不思惟,雖修治地業而不見彼地】。善現!是為菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時,從一地趣一地。」 「世尊!何謂菩薩摩訶薩修治地業?」

「善現!菩薩摩訶薩住初極喜地時,應善修治十種勝業。何等為十?一者、【以無所得而為方便】,修治淨勝意樂業,勝意樂事【不可得】故。二者、【以無所得而為方便】,修治一切有情平等心業,一切有情【不可得】故。三者、【以無所得而為方便】,修治布施業,施者、受者及所施物【不可得】故。四者、【以無所得而為方便】,修治親近善友業,善友、惡友【無二相】故。五者、【以無所得而為方便】,修治求法業,諸所求法【不可得】故。六者、【以無所得而為方便】,修治常樂出家業,所棄捨家【不可得】故。七者、【以無所得而為方便】,修治愛樂佛身業,諸相隨好【不可得】故。八者、【以無所得而為方便】,修治開闡法教業,所分別法【不可得】故。九者、【以無所得而為方便】,修治破憍慢業,諸興盛法【不可得】故。十者、【以無所得而為方便】,修治恒諦語業,一切語性【不可得】故。善現!菩薩摩訶薩住初極喜地時,應善修治如是十種勝業。
此佛經文甚善,【以無所得而為方便】入大乘法門。
隨喜稱讚如來。

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週一 4月 04, 2022 7:00 pm
周善為
恆不住 寫: 週一 4月 04, 2022 6:26 pm
周善為 寫: 週一 4月 04, 2022 12:19 pm
恆不住 寫: 週日 4月 03, 2022 8:32 pm
寂照世間 寫: 週日 4月 03, 2022 1:19 pm
恆不住 寫: 週六 4月 02, 2022 8:10 pm 云何佛說:【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對,更說沒有「有所得」。

但佛云何反說:「…是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法不可得故,若如是知乃能證得一切智智。」]呢?

大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」
佛言:「善現!如是!如是!如汝所說,菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,不以二法而為方便。」
「世尊!為以不二法得不二法耶?」
「不也!善現!」
「世尊!為以二法得不二法耶?」
「不也!善現!」
「世尊!若無二法不以二法、不二法得,菩薩摩訶薩云何當得一切智智?」
「善現!二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法不可得故,若如是知乃能證得一切智智。」]
您貼這個經文太深奧了
還需要解釋,不然一般人是看不懂的。

二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法不可得故,若如是知乃能證得一切智智。」

二法不可得,煩惱菩提為二,即是二法,但亦不可得。
為何說煩惱不可得?為何說菩提不可得?

二法不可得,生死涅槃為二,即是二法,但皆不可得。
為何說生死不可得?為何說涅槃不可得?

二法不可得,有所得無所得為二,即是二法,但亦不可得。
為何有所得不可得?為何無所得亦不可得?

佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了,但一堆還停在人乘知見的人,
都誤解了佛經中的佛法。

煩惱為何不可得?菩提為何也不可得?
有所得,為何也不可得?無所得,為何也不可得?

恒不住師姐,您講太快,也講太深奧了
他們多數人是看不懂的
寂兄法安
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」
佛言:「善現!如是!如是!如汝所說,菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,不以二法而為方便。…………………………」。」

請細觀這裡佛是說:甚深【無為】般若波羅蜜多。

所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做:
甚深【無為】般若波羅蜜多
金剛經云:
「須菩提,若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見,須菩提於意云何?是人解我所說義不?世尊!是人不解如來所說義,何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

白話淺解:
金剛經:
佛問:須菩提!如果凡夫人說:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!你意以為如何呢?這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎?

須菩提答:世尊!這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢?因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見,不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見,
因此名叫:我見、人見、眾生見、壽者見。

一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢?
答:凡夫人不了解佛說的如來知見意義,就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊!

二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢?
答:
佛知見的:我見、人見、眾生見、壽者見如下:
1.真我見:如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言:「善男子!我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性,即是我義。)
2.真人見:如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見:如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見:如來說一切眾生自性本不生不滅。

這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世,
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。

也就是六祖說的:
「一切萬法,不離自性。
『何期自性,本自清淨;
何期自性,本不生滅;
何期自性,本自具足;
何期自性,本無動搖;
何期自性,能生萬法。』」

結論:
您來問為什麼:
經云「…二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法不可得故,若如是知乃能證得一切智智。」呢?

答:如是唯一佛乘,如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的:「甚深無為般若波羅蜜法」。

說簡答大概就這樣啦!

妙法蓮華經
「諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛[6]之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見道故,出現於世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
如上述這樣解釋「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見」,顯然恆大徳未曾修習觀行。坦白說,未曾修習觀行者,對佛經的解釋,不可能是正確的。
周兄法安
敬請賜教
既然如此說,周兄必有高明教大家
不如也說說分享
假使自己不修觀行,只是從經典中或他人處,取得一些認知上的修正,這就如同水燒開了,便加一點冷水進去,不是釜底抽薪的治本之道。只有自己親修觀行,才能真正除滅病根。

《金剛經》的這三句經文,要解釋不難,兩句話就夠了,大家聽了也不會反對,但也不得真實利益,因為病根未曾真正動搖。

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週一 4月 04, 2022 8:06 pm
妙吉祥如意
恆不住 寫: 週一 4月 04, 2022 6:02 pm
妙吉祥如意 寫: 週一 4月 04, 2022 1:23 pm
恆不住 寫: 週一 4月 04, 2022 10:21 am
黃竹 寫: 週一 4月 04, 2022 8:00 am 阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流,我於凡愚不開演,恐"彼" 分別執為我。

"彼" ,是甚麽意思呢?
彼義
有二個版本,
1.指:凡夫二乘人,如成唯識論護法菩薩說。
2.指:阿陀那識。如無著菩薩說。

兩者無礙解說阿陀那識。
個人是以成唯識論說較適當。
因為原文是:恐彼,非取彼。
恐彼:恐怕凡愚他們於阿陀那識起分別妄執‧‧‧‧‧


成唯識論卷第三
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
[凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。]

攝大乘論本卷上
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
[又於相續正結生時,取彼生故,執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。]
(彼)就是解深密經講的(心),也就是成唯識論講的(意)。

成唯識論
此意差別,略有三種:
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
初通一切異生相續,二乘有學、七地以前一類菩薩,有漏心位,彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見
次通一切異生、聲聞、獨覺相續,一切菩薩法空智果不現前位,彼緣異熟識起法我見
後通一切如來相續,菩薩見道及修道中,法空智果現在前位,彼緣無垢異熟識等,起平等性智
.
妙兄法安
您說的[彼]
不是黃兄要問的[彼]。
黃兄問:
阿陀那識甚深細﹐
一切種子如暴流,
我於凡愚不開演,
"彼" 分別執為我。
世尊開示佛法甚深甚深,此(彼)字大有來頭,即是(真意)乃眾生修佛之主子。修佛若於此(意)著於分別,即起我執。

以上論述,屬於較高深之佛法層次。
.

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週一 4月 04, 2022 8:11 pm
妙吉祥如意
恆不住 寫: 週一 4月 04, 2022 6:20 pm
妙吉祥如意 寫: 週日 4月 03, 2022 9:16 pm 分別緣起初勝法門經
阿羅漢,雖盡諸漏脫煩惱障,應知尚有所知障攝無明隨縛,如是無明,應知極遠隨逐有情,唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言:「世尊!云何無明對治殊勝?」
世尊告曰:「有二妙智對治無明。何等為二?
一依他音,或不依止少分有量法界妙智;
二依他音,全分無量法界妙智。

大乘佛法教導修佛,依止一切種子境界。修習法住智,即是行般若波羅蜜多也。
妙兄法安
您舉這一經文很好
觀此經文,
您云何不說說須深盜法佛說的[先知法住,後之涅槃]的道理呢?
試試請!
5566一向識貨,
若世間法智、出世間法智,若雜染法智、清淨法智,諸如是等無量門智,皆悉名為有為法性。
大乘佛法教導修佛,依止一切種子境界。修習法住智,即是行般若波羅蜜多也。
真如空性若無法性支援,則落於偏空,無般若之用。
然行者於所證真如不能圓滿,則所得之智(般若)亦有缺憾。故,古德對於修般若有初月乃至滿月之譬喻…
復言:「世尊!云何無明對治殊勝?」
世尊告曰:「有二妙智對治無明。何等為二?
一依他音,或不依止少分有量法界妙智;
二依他音,全分無量法界妙智。
故說,一切修佛不離一切種子境界。即是大乘菩薩依止阿陀那識(異熟識)修習法住智。
.

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週一 4月 04, 2022 8:23 pm
妙吉祥如意
P
恆不住 寫: 週一 4月 04, 2022 10:59 am 借用一下
妙兄的論[法住]也談談
佛說:先知法住,後知涅槃。
楞嚴經云:[理則頓悟乘悟併銷,事非頓除因次第盡。]

這都是從法性上頓悟解脫的。
那甚麼是法住呢?
法住就是法性啦!
法性分兩種:有為法性、無為法性。兩者非異非不異,
也就是說:[在有為無常性上顯現無為常性]。
雜阿含經(296):[云何緣生法?謂無明、行。若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如來自覺知,成等正覺,為人演說,開示顯發,]。
..................
雜阿含經(三四七)
[佛告須深:「是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」
佛說此經已,尊者須深遠塵離垢,得法眼淨。]
大乘修佛不離一切種子境界。三世諸佛依般若波羅蜜多,得一切種智( 阿耨多羅三藐三菩提)。

佛告須深:「是名先知法住(智),後知涅槃(智)。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」

……藍字這一段經文講的就是開悟明心之實修功夫。大乘菩薩依此真如空性修習般若乃至證入究竟涅槃(一真如心)。即是圓滿心解脫。
.

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週一 4月 04, 2022 9:24 pm
Viirya
法住比較像是指緣起
指法的生住異滅這些現象

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週一 4月 04, 2022 9:41 pm
cyc320
金剛經

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多
不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有
人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法 (法住智)......

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週一 4月 04, 2022 9:54 pm
Viirya
法住比較像是指緣起
指法的生住異滅這些現象
再進一步去觀察思維.洞察這些現象的本質
可參考解深密經世尊密意說
一切諸法....自性....