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Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…
發表於 : 週四 6月 22, 2023 9:18 pm
由 電火
<<壇經>>
僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:「即心即佛,願垂指諭。」
師曰:「前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡。
聽吾偈曰:
即心名慧, 即佛乃定, 定慧等持,
意中清淨。 悟此法門, 由汝習性,
用本無生, 雙修是正。
法海言下大悟,以偈讚曰:
即心元是佛, 不悟而自屈,
我知定慧因, 雙修離諸物。」
Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…
發表於 : 週四 6月 22, 2023 9:25 pm
由 電火
心佛與眾生 是三無差別
<<壇經>>定慧等持 說得多好!
不是裁縫師量布
Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…
發表於 : 週四 6月 22, 2023 9:48 pm
由 cyc320
其修證之功夫現量為何稱之為(行深般若波羅密多)??
宏觀於相而離相為法門
為甚麼(行深般若波羅蜜多)可以(照見五蘊皆空)??
反觀內照突圍疑團,一境性現前
為什麼(照見五蘊皆空)以後可以(度一切苦厄)??
隨順眾生,於世間任運無礙
Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…
發表於 : 週四 6月 22, 2023 11:41 pm
由 Viirya
如解深密經云
觀是有分別影像的
Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…
發表於 : 週五 6月 23, 2023 5:45 am
由 怪道1412
妙吉祥如意 寫: ↑週四 6月 22, 2023 11:01 am
注釋:
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
何期自性?
觀自在...本自俱足
深般若...本不生滅、能生萬法(實相般若)
五蘊皆空...本自清淨
度一切苦厄...本不動搖
Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…
發表於 : 週五 6月 23, 2023 10:45 am
由 Viirya
行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空
行深般若波羅蜜多時應只是統說.並非僅限於照見五蘊皆空
從照見五蘊皆空至得阿耨多羅三藐三菩提皆是.故曰深?
Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…
發表於 : 週五 6月 23, 2023 11:14 am
由 蔡葉
[重複自刪}
Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…
發表於 : 週五 6月 23, 2023 11:54 pm
由 Viirya
五蘊即為吾等身心.有色身.其有覺有受.心能想.行.識.常人執五蘊此一聚合之體為我
逐一觀察每一蘊.了知其皆空無自性
先破人我執
Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…
發表於 : 週一 6月 26, 2023 6:53 pm
由 妙吉祥如意
注釋:
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
以上經文,必須從大乘佛教實修實證的功夫理論切入研究,才能真正掌握理解心經開宗明義這段文字所欲揭示的佛法大義!!!
如前注釋觀自在菩薩是依止真如空智起觀真如空理的大乘行者。
那麼,接續下來的經文,就是講大乘菩薩依止真如空智起觀真如空理的實修功夫與證悟現量。
因為是講各人的修證功夫證量,自然有深淺之別,就像古德講的:初地不了二地事。
金剛經:一切賢聖皆以無為法而有所差別。
不就道出大乘佛法,菩薩摩訶薩借由觀行般若波羅密多,定慧等持(真如空智、真如空理)而背塵合覺,逆此法流(心路歷程),而追究探尋此心之緣起的根源嗎!?
解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。
註:其實內行人一看就知,以上彌勒菩薩開示內容,幾乎可以用來明確註解上面心經揭開序幕的首段經文!!
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
(彼),就是心經講的(心),是修佛的主子,禪宗五祖云:不識本心,學法無益。本心即是唯識實性(真如)。
故曰:一切皆是(覺)也。覺即(佛),佛即(如來),如來無所從來也無所至去,即(真如)遍一切處,如如不動,所謂大自在也。
Re: 玄奘法師翻譯本(般若波羅蜜多心經)句解…
發表於 : 週一 6月 26, 2023 7:00 pm
由 妙吉祥如意
注釋:
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
經文:
(行深)兩字,點出此表法觀自在菩薩修佛功夫的證量高度。
(時)字,也透漏觀自在菩薩修佛功夫證量與佛果還有段距離,諸佛不思議無漏果位已經無時間相,故心經表法(觀自在)猶稱呼菩薩,而非稱呼觀自在王如來(或,觀自在王佛),此理甚明。
那麼,心經揭開序幕的表法菩薩其證量位階,又如何做出判斷呢!?
我們可以從接續的經文獲得答案……
照見五蘊皆空,度一切苦厄。
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。
註:其實內行人一看就知,以上彌勒菩薩開示內容,幾乎可以用來明確註解上面心經揭開序幕的首段經文!!
瑜伽師地論:當言已斷阿賴耶識
就是心經,云:
照見五蘊皆空。
阿賴耶識為五蘊熏習運作主體,照見五蘊皆空,就是斷離阿賴耶識。兩者論述佛法實修證悟現量,無二無別。也就是完成所謂的(心解脫)了。
首楞嚴經
阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知。因界淺深。
惟色與空。是色邊際。……(肉身)
惟觸及離。是受邊際。……(眼等五識)
惟記與忘。是想邊際。……(第六意識)
惟滅與生。是行邊際。……(第七莫那)
湛入合湛。歸識邊際。……(第八阿賴耶識)
註:色受想行識五蘊是講攝屬個人肉身八識範圍底事,其五蘊熏習運作範圍亦不離此色身所侷限。故曰:邊際。
《雜阿含經》第287經
世尊告諸比丘:「我憶宿命未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,作是念:『何法有故老死有?何法緣故老死有?』即正思惟,生如實無間等:『生有故老死有,生緣故老死有。』
如是,有……取……愛……受……觸……六入處……名色:『何法有故名色有?何法緣故名色有?』
即正思惟,如實無間等生:『識有故名色有,識緣故有名色有。』
我作是思惟時,齊識而返,不能過彼,謂:緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
阿賴耶識主導的五蘊熏習,是被困在肉身裡運作的封閉輪轉…大乘菩薩照見五蘊皆空,即是跳脫阿賴耶識妄心的侷限,即是完成心解脫。不復受限於生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集
故曰:
照見五蘊皆空,度一切苦厄。