開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

[Viirya]

已斷身見.戒禁取.疑者稱須陀洹
根據莊春江善知識的解釋
斷三結的「須陀洹」，能見法、知法、得法，經中稱之為「得法眼淨」，這樣的聖者，對法已有了體悟而超越了狐疑，不必再仰仗於他人；對法已有了肯認而無所畏懼；對法已有了體證而「唯見正法，不復見我」
https://agama.buddhason.org/book/bb/bb16.htm
這當中的法.應該是指世尊傳授的法.四聖諦.八正道.十二因緣...

[逍遙]

不管是金剛經，或是阿含
須陀洹的重點應該是圍著“無我”在轉

菩薩道的無我除了從解脫的無我來看
還可以從慈悲的無我，大愛的無我，無私的無我來看
因此須陀洹在菩薩道而言
不是一個訴求，也不是一個目標
而是既然都可以具備，或是知道無我了
於是也就“順便”的同時具備了解脫的無我
所以從來無須去“證”解脫的無我
但卻可以從無我來反推，確認解脫是什麼--這就是“忍”
也就是所謂忍而不證

道，法門有很多種
每種法門都會有它自己的方式，或是注重的點
須陀洹可能在某方面很重要
但也可能在某方面，別人不會把他當作是重點
法門不同，專注點可能就不同

[Viirya]

大佛頂首楞嚴經是說的
佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見所斷惑。

[cyc320]

佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見所斷惑。 //證自證分

[Viirya]

根據楞嚴經的說法
須陀洹已得六銷.
所謂六銷乃指不入色聲香味觸法
不不欲流.而入法流.依佛陀所教之法奉行

[非心非佛]

四地以上有沒有退轉問題？

[cyc320]

初地具足一切智緣故,即不退轉菩提道；八地具足道種智緣故,即不退轉佛菩提道

[非心非佛]

其實現在網路上的一些菩薩位階的說法，應該都是錯的？

但只有過來人才能講來時路，對一般人來說，大家都在吹牛，就算真有法身大士，
其實也只能講少部分罷了，且還不一定對，但智者大師講的很詳盡，看了真令人吃驚？
這功力真是嚇死人，無法想像的酷。

其實阿羅漢的位階，對比於別教，確實就是七住位而已。
而初果 --- 須陀洹果，對比於別教，就是初住，因此別教的初住位，就已算聖人。

這令人很吃驚的，所以現在學大乘佛法的我們，都只是別教中的十信位凡夫而已。
就連禪宗已明心見性的開悟者，也仍是十信位中的凡夫，只因見惑，有可能根本就沒斷。

菩薩瓔珞經，說別教的十信位，最多是十劫可修成，這是有涵義的，不見得正確。
智者大師的天台宗，有說到這些現象的原因，不過沒人有興趣，因曲高和寡，
天台宗是太高深了，怪不得很難流行，而本人也看不大懂。

明心見性有可能還沒斷見惑？
六祖壇經: 若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。

[非心非佛]

大珠和尚頓悟入道要門論:

師曰：見性者即非凡夫，頓悟上乘，超凡越聖。迷人論凡論聖，悟人超越生死涅槃。迷人說事說理，悟人大用無方。迷人求得求證，悟人無得無求。迷人期遠劫證，悟人頓見。
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迷人期遠劫證----初地到十地。
悟人頓見------超越位階。

[非心非佛]

黃蘗傳心法要:

學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信十住十行十迴向乃得無心者，有至十地乃得無心者；長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。
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這就是六祖在說的一悟即至佛地的概念。