（依智不依識）那個人名智也是識阿～不依想識而依智
（依法不依人）
（依義不依語）
（依了義經不依不了義經）

性定菜根香

我生已盡
梵行已立
所作已辦
不受後有

我生已盡（我我生已盡）這欸我，生已盡！
梵行已立
所作已辦
不受後有（從那天起我就不受後有）這攏後有欸哇！這攏後有欸，攏不受！後有欸有這個事實不受！
交叉著用^^^
依義不依語（國台語）依解脫義而不是依國台語
至阿羅漢（無學）乃可信汝意，可以信汝意了（信所作已辦）
後有的動作攏不受
理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡

「善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。
一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。
一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有[6]蘇耶？』答言：『我有酪，實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。』
眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

「善男子！畢竟有二種：一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。一者世間畢竟，二者出世畢竟。莊嚴畢竟者，六波羅蜜。究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子！如欝單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見。佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。復次善男子！佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性；隨其所作，處處得名。善男子！如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定。八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。

唯論見性不論禪定解脫

法尚應捨何況非法知我說法如筏喻者

通曰。從真妙圓。重發真妙。此所謂真方便也。以真方便發此十種信心。信即是真。真即是信。不容別念雜於其間。其心精矣。心之精明。自發光耀。或定或慧。或戒或願。十用涉入。即定而慧戒等具足。即戒而定慧等具足。總之發明本來。向佛安住。故曰圓成一心。十用未圓。心量未滿。必十用圓成。乃可名發心住也。天台以瓔珞十心對十乘觀法。約圓初住。具明十德。意亦相符。昔六祖三鼓入室。五祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。六祖於言下大悟。一切萬法。不離自性。遂啟五祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。五祖知悟本性。謂曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫天人師佛。故圓成一心。若六祖所悟。乃可語發心住。

五祖這裡說學法無益的法或指幫助一切不同根性眾生的法
真能幫助眾生開悟見性方名天人師？!

初發心即成等正覺

無名可名真可名