止觀禪修

[Viirya]

一說這是離二取所現的境界
是超越尋思所行的境界

在唯識三十頌是這樣描述的
若時於所緣.智都無所得
爾時住唯識.離二取相故

識是能所產物
識在生在.意思是識在. 輪迴.束縛...等等的問題將持續在
唯有離此.否則無法解脫自在

[鄰居]

但重點是廣大威德是指什麼？
末學覺得應是階段性地
止觀的修持及其引發並展現的功德將一直貫穿到證得阿耨多羅三藐三菩提
四加行有四加行的威德
見道有見道的威德
修道有修道的威德

師兄很用功呢!
本品說的[菩薩的廣大威得],有法師說,是指六神通的的諸功德法,
因為這些功德法有種廣大威德,雖然大小乘都有,但菩薩有些[不共]
二乘的地方,主要是指[菩薩的利他]方面,包含要勤修[止觀]的妙行,
方能引發。

一些引發[廣大威德]的方便力,
也許當機者,還不知道(或是慈氏菩薩雖然知道),但要藉由世尊開示,
經文後面還提出,例如您樓上提出的十六行心等;...其實最主要,
就是師兄提的,師兄讀過經文了,只是尚未完全確認!

我們大概讀經有些(印度式的)重複又重複!

[鄰居]

一說這是離二取所現的境界
是超越尋思所行的境界

在唯識三十頌是這樣描述的
若時於所緣.智都無所得
爾時住唯識.離二取相故

識是能所產物
識在生在.意思是識在. 輪迴.束縛...等等的問題將持續在
唯有離此.否則無法解脫自在

在內自證,是這樣沒錯!

但是;要講唯識學,而不懂三性,三無性的義理,這時是有些窒礙難行,
例如:依他起上,要去偏計執,所顯示圓成實,也是因為要主張[空]
而先有[不空]的!

這些不空的,到底是方便說,還是用其他的名言替代,例如假名安立等!
或是緣起無自性,故空!

[Viirya]

佛陀施設三自性.三無自性有其密意
其一是用其來說明生當來世因.同時也開示如何永斷滅當來世因
永斷來世因要如何斷呢？
經云
於生無自性性中。能正信解相無自性性及勝義無自性性。簡擇思惟如實通達。於依他起自性中。能不執著遍計所執自性相。
由言說不熏習智故。由言說不隨覺智故。由言說離隨眠智故。能滅依他起相。於現法中智力所持。能永斷滅當來世因。

[Viirya]

但是;要講唯識學,而不懂三性,三無性的義理,這時是有些窒礙難行,
例如:依他起上,要去偏計執,所顯示圓成實,也是因為要主張[空]
而先有[不空]的!
這些不空的,到底是方便說,還是用其他的名言替代,例如假名安立等!
或是緣起無自性,故空!

三性.三無性都在描述識的作用.本質和特質.
其實三性也等於識的三種狀態或面貌
本體性兼具空與不空.能隨緣現前述三態.

[鄰居]

了解。

[Viirya]

經云
如實了知諸無相法.雜染相法.清淨相法
如實了知無相法.斷滅一切雜染相法.
斷滅一切雜染相法.證得一切清淨相法

可見了知無相法是證得一切清淨相法的根本（源頭）
然而要如何如實了知無相法？經云
於諸法依他起相上.如實了知徧計所執相.即能如實了知無相法

那什麼是徧計所執相.又當如何如實了知？

[勿忘初心]

我們曠刼以來妄想分別、我執習氣堅固難調，是故懂得道理方法好修行，在日常中依這現成現實人我生活中來運用調伏，藉日常中兼行六度、正行六度來去除〈分別〉〈執著〉。藉由觀行，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，來斷除見思之惑，漸而制伏無明。

何謂「無明 」？！

《 圓覺經 》上云

...........一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，云何無明。

佛如下解說何謂〈無明〉

眾人皆執此而輪迴生死 →

「 善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
===
於無生中，妄見生滅
生滅→從何來？！
當觀一法形成時，有諸多種面向。我等無時無處於相的周遍計度，無一不如幻如化；妄執為實我、實法
觀得越仔細，所體得面將更多不同解析空(析空觀)。

倘若從「因緣」(緣起)切入：諸法有其生滅，亦有垢淨，也有增減。
倘若從「有」來看：法是因緣和合而有，不和合則空。
倘若從「空」入手：法生之前，緣滅之後，於法皆空。
倘若從「無」來著手：法依因緣而有，於相空有；有為有所，有所不為，於法空相而無著。
無一不是破色陰(蘊處界)→(第六識消停)，處在不起諸分別我執；入諸法空相處而破執顛倒。
(生因識有，滅從色除)

[鄰居]

由 Viirya » 週五 2月 09, 2024 10:01 pm

經云
如實了知諸無相法.雜染相法.清淨相法
如實了知無相法.斷滅一切雜染相法.
斷滅一切雜染相法.證得一切清淨相法

可見了知無相法是證得一切清淨相法的根本（源頭）
然而要如何如實了知無相法？經云
於諸法依他起相上.如實了知徧計所執相.即能如實了知無相法

那什麼是徧計所執相.又當如何如實了知？

這問題比較容易懂,我是先用白話文,先把概念弄得簡略一點
後,就好討論了!

[鄰居]

[唯識]的概念,就是主張萬事萬物的存在,透過[識]才顯現出來。

[法相宗],是要明白[萬法的心相],所以稱作[法相宗]。因為
依[唯識論]來明唯識的道理,所以也稱[唯識宗]。

那麼唯識講的[三性],
1.依他起性,也是緣起的.依他起的性質,它無論如何變化,本自就沒有什麼
好或壞的分別,是因為我們在觀察各種現象後,產生喜歡或不喜歡,有好與壞
的分別後,會產生各種煩惱,因為我們自己加上好與壞的質著,要還它本來的
面目(有宗派說還本來的清淨自性)就是能夠不會再受(偏計所執性)執著,才
消除了煩惱,才能解脫!所以沒有煩惱了,是因為依他起性,去除了我們的[偏計
所執性],徹底之後,我們就得到[圓成實性](解脫)。