正宗佛門修法

[鄰居]

同一篇文章,接下去,長老解釋;無智與無得,

須菩提雖沒有圓證如來境界，但他是無諍行大阿羅漢，
憑自己證覺無為空性的體驗，及佛說無相，比知如來聖境而回答說 ：
如佛所說，如我所解，是沒有定性──自性的阿耨多羅三藐三菩提為佛所證 ，
也沒有定性的法為如來所說。

須菩提的回答，真是恰到好處！佛陀的現覺， 沒有能證所證的差別可得，
所謂『無智亦無得』。如覺有什麼為智慧所得，這那裡還是正覺！論到說法，
更沒有定法可說，一切名言不得實義。

佛法雖多， 不外證法與教法。無證無說，即明如來的自證化他，
無不性空離相；因為性空離相，這才成佛說法呢！但無有定法可說，
決非隨便亂說。語言不得實相，但在世俗心境的習慣中，也有
他的彼此、同異、是非。如東南西北，雖沒有定性 ，但世俗仍
有一定的方向可指；
假使指東話西，即是違反世間。世間的一般語言，尚不可亂說，
何況佛法！所以，隨順世俗而安立佛法，如來師子吼，常作 決定說。

[Viirya]

無智與無得
心經內的無.大多數是行者在做除遣諸相的禪修.如解深密經說.做捨法的用功.
這些的用功.仍屬於有為法.看似一種智慧.其實他的法性或者說本質也是空的
連此也須捨棄.如楞伽經說是空空.
漁既得.筌亦當忘？

[藍海千尋]

不是我胡解,是因為你連基本的無自性,空性都還搞不懂是甚麼意思,
加上性子又急,老是用世智辯聰,當然跟你論法會興趣缺缺!

我是一般凡夫,你說我胡解,沒關係,頂多我不裡你就好,
接下去,你如果看不懂,就要找別人問,不要再找我問,
因為你是千錯萬錯,自己一定不會錯的!

同一篇文章,接下去,長老解釋;無智與無得,

請問
1.這位長老以何什位階問話？
既然是大阿羅漢，那什是佛智他知道嗎？
2..佛所謂“法”“非法” ，這裏的‘’法‘’指什？常住法（定法）還是無常法（不定法）？
3.所謂“沒有定性的法為如來所說‘’，這裏的‘’法‘’，是指常住法還是無常法？
4.阿耨多羅三藐三菩提是常住法還是無常法？
5.阿耨多羅三藐三菩提只是“正覺‘’嗎？
6.佛智只是正覺嗎？
7.法只有無常不定法嗎？
8.阿耨多羅三藐三菩提法是定法，可得可證， 可見，你知道嗎？
還是你只知道：阿耨多羅三藐三菩提是不定法？
9.須菩提問的當下，所謂‘’法‘’指的是定法還是不定法？
10.不辨方便與真實的凡愚，才會連“法”的位階是定法還是不定法都還沒搞清處前，就隨便下判斷說：阿耨多羅三藐三菩提不可得。
11.你還停留在：‘’阿耨多羅三藐三菩提不可得‘’的誘進方便說中不能自拔（以為究竟）。
12.佛真實說（大般涅槃經）：佛性可得，如色可眼見，十地見不了了，十地以下不能見 ，那麼，須菩提什位階？
13.佛說真實（妙法蓮華經）：諸佛於妙法蓮華經得阿耨多羅三藐三菩提。
14.佛智是阿耨多羅三藐三菩提，那麼，存在佛智可得嗎？
15.心經：無智亦無得....真的是佛智嗎？
16.說佛智不可得的經書都屬誘進方便，不是真實說。
17.如果佛只說了無常不定法，那麼將無一眾生能成佛，佛所成即非佛是魔。

說‘’法不可得‘’的經書都屬誘進方便，千萬別以為究竟而自斷佛種！

結論：停留在誘進方便說中，以為一切法都是無常不定法的眾生，注定輪廻不已，

[藍海千尋]

無智與無得
心經內的無.大多數是行者在做除遣諸相的禪修.如解深密經說.做捨法的用功.
這些的用功.仍屬於有為法.看似一種智慧.其實他的法性或者說本質也是空的
連此也須捨棄.如楞伽經說是空空.
漁既得.筌亦當忘？

試想：
當你做了一種修行，修後說要“捨去”，你覺得捨得掉嗎？

因必果，既然修了，就深植了，可能說捨就捨呢？

不借助佛力，凡夫無能自脫因果循環的。

[Viirya]

先明心見性
先見到心性清淨無染無漏無分別的本始狀態
再重拾並新學各種後得智.以弘法利生

[鄰居]

請問
1.這位長老以何什位階問話？
既然是大阿羅漢，那什是佛智他知道嗎？
2..佛所謂“法”“非法” ，這裏的‘’法‘’指什？常住法（定法）還是無常法（不定法）？
3.所謂“沒有定性的法為如來所說‘’，這裏的‘’法‘’，是指常住法還是無常法？.....

原來是妳嗎?,

好幾年前在台壇遇到類似1.2.3.4.5.......
以ˋ世智辯聰向法友們問不完的,那位網友,印象很深刻

[鄰居]

1.這位長老以何什位階問話？
既然是大阿羅漢，那什是佛智他知道嗎？

這一次替妳查,以後要自己找時間去查,因為這裡是完全義務性,
沒正信佛教徒敢犯戒,去收費!因為不是每位法友都有空,替妳去找這些基本資料!

那位大阿羅漢是[須菩提]
佛光辭典,

名相：須菩提
釋文：　<一>梵名 Subhti，巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、
藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。
乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子，智慧過人，
然性惡劣，瞋恨熾盛，為親友厭患，遂捨家入山林。山神導之詣佛所，
佛陀為說瞋恚之過患，師自悔責懺罪。後得須陀洹果，復證阿羅漢果。

係佛陀弟子中最善解空理者，被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中，常任佛陀之當機眾，屢見於般若經典中。

[鄰居]

2..佛所謂“法”“非法” ，這裏的‘’法‘’指什？常住法（定法）還是無常法（不定法）？

這裡原始的經文,簡稱[金剛經],
經文在這裡;

『須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶』？

須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說 。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法非非法。所以者何？
一切賢聖 皆以無為法而有差別』。』

[鄰居]

3.所謂“沒有定性的法為如來所說‘’，這裏的‘’法‘’，是指常住法還是無常法？.....

以上經文說的明明白白,因為妳看不懂,所以才會這樣問.

解義經文的法師,樓上貼出來的白話文,如果妳不喜歡法師的解釋,
應該還有有幾百位法師的講解,妳可以隨緣去讀幾篇,

我不會,也不能去替妳找資料![一定有慈悲的佛教徒]會幫你找,!

妳看;
妳今天終於用[請問],我又多花時間替妳找了一點資料了!
但是我還有別的功課要做,所以以後不要再問我,因為你要的,我沒辦法滿足
你要的法義資料!

抱歉!

[藍海千尋]

這裡原始的經文,簡稱[金剛經],
經文在這裡;

我當然清楚知道。

我指的正是：金剛經是誘進方便法，簡言之：不究竟（沒有說真實）。
（如果金剛經究竟，那幹嘛修後應捨如筏舟喻？）

心經也是一樣。

金剛經說：無有定法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

“無有定法”....這個法指的是蘊法，也就是無常不定法，法不定故，佛不可能從不定法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故不可將‘’佛無所得‘’當作不可侵犯的聖諭。
因為金剛經乃至心經的對告眾是：三乘種性人，而不是大菩薩。

佛於大般涅槃經才闡示：佛性是有，是我，是主，可得可證，以眼見佛性為成佛。
更於法華經張顯：諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提。

可見：阿耨多羅三藐三菩提是可證可得的定法（不動）。

佛說金剛經，心經，乃至愣嚴，華嚴經時，會眾根本沒有機緣得聞“定法”。
會眾能認知的只有：蘊法。
蘊法是妄，故佛於這個階段說空，明示：不存在蘊法，乃至連說“不存在”亦不可說。

是故，佛陀隨緣應機說：無有定（蘊）法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

事實上，於無量義經“四十餘年未顯真實”，才道出真相。

實有定法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

這個定法即：妙法蓮華經。
（諸佛於妙法蓮華經得阿耨多羅三藐三菩提）