南嶽大師大乘止觀

[寂照世間]

由 Viirya » 週日 3月 10, 2024 11:04 pm

大師說
出眾名者。此心即是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名無量無邊。故言眾名。

其實就是不生滅的自己。

但是，有多數人可以認此心，是自己第一月常住真心、菩提涅槃元清淨體了。

[寂照世間]

繼何所依止後.關於何故依止一心修止觀.大師是這麼說的

信眾問曰。何故依止此心修止觀。
大師答曰。以此心是一切法根本故。若法依本則難破壞。是故依止此心修止觀也。
人若不依止此心修於止觀則不得成。何以故。以從本以來未有一法心外得建立故。

六祖壇經言。不識本心，學法無益。
其真正的原因是，如果沒有依止此不生滅的自性清淨心，那還如同是沒有根本的浮萍。
只有生滅的妄心，還沒有不生滅的見精、真如本性，因此才說學法無益。

所以，依止不生滅的自性清淨心、真如本性，才會有根本。

[寂照世間]

【幻喻】

【《大乘止觀法門》
復更有譬喻。能顯三性止觀二門。今當說之。
譬如手巾本來無兔。真實性法亦復如是。唯一淨心自性離相也。加以幻力巾似兔現。依他性法亦復如是。妄熏真性現六道相也。愚小無知謂兔為實。分別性法亦復如是。意識迷妄執虛為實。是故經言。一切法如幻。此喻三性觀門也。

若知此兔依巾似有唯虛無實。無相性智亦復如是。能知諸法依心似有唯是虛狀。無實相性也。若知虛兔之相唯是手巾。巾上之兔有即非有本來不生。無生性智亦復如是。能知虛相唯是真心。心所現相有即非有。自性無生也。若知手巾本來是有。不將無兔以為手巾。無性性智亦復如是。能知淨心本性自有。不以二性之無為真實性。此即喻三無性止門也。

是故若欲捨離世諦。當修止門入三無性。
若欲不壞緣起建立世諦。當修觀門解知三性。
若不修觀門即不知世諦所以緣起。若不修止門即不知真諦所以常寂。
若不修觀門便不知真即是俗。若不修止門即不知俗即是真。
以是義故。須依幻喻通達三性三無性。

如幻喻能通達三性三無性。其餘夢化。影像。水月。陽焰。乾城。餓鬼等喻。但是依實起虛執虛為實者。悉喻三性。類以可知。
若直以此等諸喻依實起虛故。偏喻依他性亦得也。
但虛體是實即可喻真實性。虛隨執轉即可喻分別性。是故此等諸喻通譬三性。解此喻法次第無相即可喻三無性也。】

[Viirya]

解深密經有云
如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清淨相法。

但要如何如實了知無相法？
經復云
若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。
由觀入止

[寂照世間]

解深密經有云
如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清淨相法。

但要如何如實了知無相法？
經復云
若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。
由觀入止

【《大乘止觀法門》
復更有譬喻。能顯三性止觀二門。今當說之。
譬如手巾本來無兔。真實性法亦復如是。唯一淨心自性離相也。加以幻力巾似兔現。依他性法亦復如是。妄熏真性現六道相也。愚小無知謂兔為實。分別性法亦復如是。意識迷妄執虛為實。是故經言。一切法如幻。此喻三性觀門也。

若知此兔依巾似有唯虛無實。無相性智亦復如是。能知諸法依心似有唯是虛狀。無實相性也。若知虛兔之相唯是手巾。巾上之兔有即非有本來不生。無生性智亦復如是。能知虛相唯是真心。心所現相有即非有。自性無生也。若知手巾本來是有。不將無兔以為手巾。無性性智亦復如是。能知淨心本性自有。不以二性之無為真實性。此即喻三無性止門也。】

本來只是手巾，並沒有兔子、幻兔。
本來只是自性清淨心，並沒有幻身幻心。

加以業力幻現幻身幻心，此為依他起相，
愚小無知謂兔為實，謂幻身幻心為實，此為分別性相。
能知虛相唯是自性清淨心，此為真實性相。