如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)

非心非佛
文章: 678
註冊時間: 週五 2月 17, 2023 12:06 pm

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

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寂照世間 寫: 週四 6月 20, 2024 7:12 pm 你要照佛經中的佛說。

佛分為兩個部分來講
一個是,理則頓悟,乘悟併銷,也就是一悟五蘊皆空,而沒有破除五蘊的問題。
但另一方面是,色非頓除,因次第盡。
於是也從耳根而漸除色蘊,以及受想行識四蘊。

你同樣錯解經義,經義要二合一,而不是只抓一個,而捨棄另一個。
不是只要理則頓悟,而不要因次第盡。
也不是只要因次第盡,而不要理則頓悟。

用聲聞的慧解脫與心解脫來說,更加完整。
1.理則頓悟,乘悟併銷,如同慧解脫。
2.色非頓除,因次第盡,如同心解脫、定解脫。
要同時俱有兩者,才名倶解脫阿羅漢。
只有一個,則不名俱解脫。於是也不是阿羅漢。
兩者兼備,才是阿羅漢,才是倶解脫。
不要亂講,不管俱解脫或慧解脫,阿羅漢都還不能破識陰,你楞嚴經都在亂解一通。

楞嚴經:

佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得。

云何二種?阿難,一者,無始生死根本,則汝今者,與諸眾生,用攀緣心為自性者。二者,無始菩提涅槃,元清淨體,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終曰行,而不自覺,枉入諸趣。
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聲聞、緣覺,佛都還歸類在不知二種根本。
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

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非心非佛 寫: 週四 6月 20, 2024 8:06 pm 不要亂講,不管俱解脫或慧解脫,阿羅漢都還不能破識陰,你楞嚴經都在亂解一通。

楞嚴經:

佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得。

云何二種?阿難,一者,無始生死根本,則汝今者,與諸眾生,用攀緣心為自性者。二者,無始菩提涅槃,元清淨體,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終曰行,而不自覺,枉入諸趣。
========================================================

聲聞、緣覺,佛都還歸類在不知二種根本。
只是藉慧解脫、定解脫,兩者皆解脫,來跟你說明
理則頓悟,乘悟併銷,與,事非頓除,因次第盡,需要兩者兼俱而已。

但是如果你已深入如夢幻泡影之般若法中,那麼,想必你也不會執著外境,
而可以離境,了悟般若波羅蜜,而時常可以行般若波羅蜜,來照見五蘊皆空
,來如如不動,不取不捨。

但是,有沒有時時著境,還是時時離境,這個就要時常觀照了?
也就需要時時檢查反省了?
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文章: 3289
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

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本無出相,今即非入(不是入了一個什麼境界也不是出了一個什麼境界)出了纏縛相入了解脫相(本無出相今即非入)

昔迷故非無,今覺故非入

如彼得錢子,所得即非得

是汝本來錢,何歡喜之有

本來錢即無所得也
是你的本來錢啊
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
非心非佛
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

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修證即不無,污染即不得
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

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只是回復了本來,並沒有什麼好得失心的,沒有什麼好歡喜憂愁的,不增不減(在聖不增在凡不減)

開悟的境界(金剛三昧):本無出相,今即非入
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

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非心非佛 寫: 週四 6月 20, 2024 11:39 pm 修證即不無,污染即不得
本來無一物,何處惹塵埃
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

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「三大諦者:
一、謂菩提之道,是平等諦,非不平等諦,
二、謂大覺正智得諦,非邪智得諦,
三、謂慧定無異行入諦,非雜行入諦。
以是三諦而修佛道,是人於是法無不得正覺。得正覺智,流大極慈,己他俱利,成佛菩提。」
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

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金剛禪

心生不有生,心亦不有滅
無生無起滅,生有亦不有
無有有不有,法性無所説
心實不住道,亦無有揀擇
本來空無相,絕是是非法
空寂無所生,涅槃無所住
本是空寂法,無相無不相
非心非非佛,本來即一相
一相不生相,涅槃亦不生
寂靜合虛空,虛空無所生
空無染淨法,心亦無染淨
心生無所生,心滅無所滅
心不染道跡,亦不染穢法
虛空無所著,亦不生諸法
諸法無所著,寂月空中照
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

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歸根得旨,隨照失宗
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)

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在家之人,奉持六重,亦名不退。
出家之人,奉持八重,亦名不退。
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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