貢巴 寫: ↑週一 7月 22, 2024 9:15 pm 我講的話，你信嗎？？？

在這論壇，知己無一人

是！是！！
大人您教訓的是！！

您要多來！這裡實在太嚴肅了！

還我老子～～

快按奈不住了…

老子跟小三跑了

還我老子
太上清靜經
老君曰，大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
夫道者，有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。
清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之。人心好靜。而慾牽之。
常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。
所以不能者，為心未澄，慾未遣也。
能遣之者，內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既悟。惟見於空。
觀空亦空。空無所空。所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生，慾既不生。即是真靜。
真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真道。既入真道，名謂得道。雖名得道，實無所得。為化眾生。名謂得道。能悟之者，可傳聖道。
太上老君曰，上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。
眾生所以不得真道者，為有妄心。
既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

cyc320 寫: ↑週一 7月 22, 2024 10:38 am 請問何謂：了卻諸法？？
A：所謂諸法即世間現象

沒錯，世間相即是諸法。

彌勒菩薩瑜伽師地論
修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團、一積、一了知聚。 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依。 轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染 ...

為何稻竿經世尊開示十二緣起法，是由舍利弗提出疑問，而由彌勒菩薩來做解說：
見十二緣起，即見法，見法即見佛？？

研讀經要能融會貫通，一切了義佛典開示法義必然是互相支援，就看學者有沒有抓到重點，得其旨趣了！？

.

法，是指甚麼？？？

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在溼生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
.

云何修觀如是十二因緣？？
了卻諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如 是緣。如是果 ～～

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～

為何說見十二緣起，即是見法，見法即是見佛？？？

何謂（法）！？

其實，在佛教講的有漏宇宙一切（法），都是從異熟種子因緣際會，而得成就，如果沒有異熟種子，則一切法都不復存在。
以上道理非常簡單，就像現代微觀物理科學，發現宇宙一切物質追根究底，全都是由空有兩相的（量子）聚集結合而成。
假如，根源於（量子）而得成就的有漏宇宙一切（法），若（量子）滅盡了，那麼當然也就沒有物質宇宙的存在了！！
這即是以為宇宙萬物都是直接由天主（勝性）所創造的外道論…
外道不了解有漏宇宙一切法，都是借由（異熟種子）的因緣假合而得成就，這就是佛教強調的因果律，即是（十二緣起）的旨趣。若一切異熟種子（量子）滅盡，那麼，宇宙人生，佛教十二緣起法皆不復存在！！

楞伽阿跋多羅寶經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」
佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識（阿陀那識）、現識（阿賴耶識），及分別事識（七轉識）。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。（注，阿賴耶識有顯現影像的功能，故又稱現識、業相）
大慧！現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
（注，五蘊熏習是阿賴耶識成就之因）
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。
大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。
大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心見等識境妄想。
大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。
大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。
若不異者，則泥團微塵應無分別。
如是，大慧！轉識、藏識、真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故，大慧！非自真相識滅（阿陀那識），但業相滅（阿賴耶識）。
若自真相（一切異熟種子阿陀那識）滅者，藏識（如來藏識）則滅。
大慧！藏識（如來藏識）滅者，（即無有漏宇宙萬法），不異外道斷見論議。

以上楞伽經文，就是（大乘佛法）講述種子緣起的十二因緣法。若沒有異熟種子（真相識），則十二緣起法乃至整個有漏宇宙皆不復存在。
.

但是，演化緣生出整個物理宇宙人生（十二緣起法）的最初元素（一切異熟種子），所謂真相識，並不是攝屬無漏實相，而是介於無漏實相（超物理時空）與有漏三界（物理時空宇宙）的過渡階段。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流。
真非真恐迷，我常不開演。

般若波羅密多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

老子道德經
常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

從大乘佛經或現代微觀量子力學之佐證，我們可以確信，在修佛從有漏回歸無漏，必然會證入空色不一亦不異的（一切異熟種子）境界。
這個極玄微的（一切法真實種子）阿陀那識，也就是後身菩薩摩訶薩所執持的（意成身）境界。

勝鬘夫人所說經
如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。
此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

十二緣起首支（無明住地）就是指（空性真如），真如空性遍一切處，故（阿羅漢、辟支佛、大力菩薩）三種意生身緣於十二緣起首支（無始無明住地）。而無始無明住地（空性真如），也是緣起於無漏實相法身一合相！！
故經文明白開示：
（無漏實相法身）～（十二緣起首支無始無明住地）～（三種意生身）。
此三個創生初始階段（無漏實相、無明支，行支），宇宙人生之創生過程，從無漏實相至有漏三界，由精微至麤粗，一路演化流行，是有緣非無緣。

意思是：無漏實相（佛性法身）流化出有漏三界、十二緣起，是有緣起的。
故知，
執持緣起性空，是講斷滅空的小乘思想。
執持緣起空性，是真空妙有的大乘思想。
.