何謂大乘?

[新老怪]

"沩仰體用"公案。

溈山靈佑祖師。 摘茶次，謂仰山曰：「終日摘茶祇聞子聲，不見子形。」
仰撼茶樹，師曰：「子祇得其用，不得其體. 」
仰曰：「未審和尚如何？」 師良久。
仰曰：「和尚祇得其體，不得其用。」
師曰：「放子三十棒。」
仰曰：「和尚棒某甲喫，某甲棒教誰喫？」
師曰：「放子三十棒。」
（玄覺云：「且道過在甚麼處。」 ）
[《五燈會元》卷9 ]

[新老怪]

˙仰山從君臣回互的角度來回應說：和尚施棒弟子吃，弟子我施棒有誰來吃呢？
若人會得法華全舉禪師的"一根紅線二人牽"，就明白此法棒上系父、下連子之機了。
溈山祖又重複說：放子三十棒。
玄覺禪師拈提道：大家且說說看，仰山的過失在何處，所以該吃和尚的三十棒？
白雲守端祖師舉唱雲：「父子相投，意氣相合，機鋒互換，啐啄同時。 雖然如是，畢竟如何道得體用雙全去？ 濺山放子三十棒，也是養子之緣。」 若人會得此祖師禪公案，就不難明白本經 體力作三如是了。

[cyc320]

Re: 反省閒談
 由 小老兒 » 週一 10月 04, 2021 5:42 am

慧廣法師
師父僧寶
開示語
===
修行三階段
=
身是菩提樹
心如明鏡台
時時勤拂拭
莫使惹塵埃
=
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
=
菩提本是樹
明鏡亦是台
本來有一物
處處惹塵埃
[按..行七佛戒]

[新老怪]

「佛滅度後。 如是等經。 受持讀誦解義者。 是人難得"。 佛圓寂后，受持讀誦本經並且解義開悟，從而契入佛知見道者，非常難能可貴、極其罕見。 大家要留意，在大乘了義佛經中，世尊時常將受持、讀誦、演說、書寫等，作為見性開悟的同義語;並且將"如是等經"和"此經"等，作為正法眼藏或自佛世界的同義語。 眾所周知，法華宗或天臺宗 將本經作為根本經典和主修科目，但自古以來 此宗傳人中真正明心見性者少之又少，這只要從他們對於法華經的注疏中 就不難看出，由此可見佛說此句話 是千真萬確的。

[藍海千尋]

「佛滅度後。 如是等經。 受持讀誦解義者。 是人難得"。 佛圓寂后，受持讀誦本經並且解義開悟，從而契入佛知見道者，非常難能可貴、極其罕見。 大家要留意，在大乘了義佛經中，世尊時常將受持、讀誦、演說、書寫等，作為見性開悟的同義語;並且將"如是等經"和"此經"等，作為正法眼藏或自佛世界的同義語。 眾所周知，法華宗或天臺宗 將本經作為根本經典和主修科目，但自古以來 此宗傳人中真正明心見性者少之又少，這只要從他們對於法華經的注疏中 就不難看出，由此可見佛說此句話 是千真萬確的。

入佛知見......以信得入.非己智分
信入即佛

所以上說是:以己智分欲入法華經.無有是處!

法華經難信矣!

解說法華經的目的不是入佛知見.因為信入時既處佛地已經是佛.解不解說都是佛.並非能解的才是佛.

解說法華經的目的是成就果滿佛.如悲華經所說:速疾以諸蓮華印於虛空.
當遍印法華經於虛空.即成究竟圓滿的佛.果滿佛或稱究竟涅槃.不復示現.如多寶如來(如來全身｣

[藍海千尋]

菩提本是樹
明鏡亦是台
本來有一物
處處惹塵埃

很滑稽的偈.

欲顯佛性.卻反而處處窒礙.

[新老怪]

˙那麼為何佛說 眾生修了以上善行佛事“皆已成佛道”了呢？大通智勝“得阿耨多羅三藐三菩提”，最初“不得成佛道”，那些修諸善行佛事者 卻“皆已成佛道”？有人可能會猜測：是不是翻譯錯了？然而此經是最著名譯經大師 鳩摩羅什奉詔譯的，怎麼可能搞錯！搞到此田地，大家不禁長嘆一聲：了義佛法 真的是難懂呀！寫到這兒，筆者倒是想起了一則祖師禪公案，也許能為大家打破黑漆桶。

“藥山看經”公案。
藥山惟儼祖師。看經次，僧問：「和尚尋常不許人看經，為甚麼卻自看？」師曰：「我祇圖遮眼。」曰：「某甲學和尚還得也無？」師曰：「汝若看，牛皮也須穿。」

藥山惟儼祖師是石頭希遷大師的高足，乃宗教俱通的大善知識，其下出曹洞宗。據永明延壽祖師說：“ 藥山祖在看經時，學僧問：和尚平常不許門下弟子研究佛經，為什麼自己不以身作則私下看經呢？藥山祖馬上以看經為題下一句宗門轉語，令門人自己勘驗是否夠資格看大乘佛經，說：我看經只是圖以經來遮住視線。學僧進問：弟子學和尚樣子也以經遮眼可以嗎？藥山祖答：你若要看經，其前提是，必須具有能看穿牛皮的眼力。
藥山祖之意，若人欲看經（特別是看大乘了義經），必須具備見性的金剛法眼方可。為何藥山祖把看經視為“ 若真會此句，就驀然見到觸目菩提道正在自己的眼前展現，也就看穿了露地白牛皮，亦明白本經中 讀者不要把本經此品的“皆已成佛道”，視為成就圓滿究竟佛之意，此處成道是指見性者 在正法眼藏中親見“向上成佛道”之義，也就是悟入佛知見道之義。

[新老怪]

˙宗門祖師有時也用 金銀琉璃珠玉等來表示禪機，如“金針”、“金身”、“銀盅”、“銀壁”、“琉璃為地，黃金為道”、“鎮海明珠”等等。讀者不要草草掃過，這些都是機鋒密語。宗門祖師 有時也用木材塼瓦泥土等來表示禪機。
˙ “ 此是講阿育王前身的故事，此句也是如來禪機鋒。
佛經中，常將文殊等大士稱為“童子”或“法王子”，
大涅槃經中甚至有“嬰兒行品”和“一子之地”；宗門語錄中，祖師常稱弟子或學僧為“子”，此子不是孔子老子尊稱之“子”意，而是正法眼藏臣位的“子”或“正眼”之義。
若人在“童子戲”上著得眼，就明白“舍利子”的密意了。

[新老怪]

“國師塔樣”公案。

慧忠國 以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：「師滅度後，弟子將何所記？」師曰：「告檀越造取一所無縫塔。」帝曰：「就師請取塔樣。」師良久，曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「貧道去後，有侍者應真卻知此事。乞詔問之。」大曆十年十二月十九日，右脅長往，塔於黨子谷。謚大證禪師。代宗後詔應真問前語 真良久，曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」
真述偈曰：
湘之南，潭之北，中有黃金充一國。
無影樹下合同船，琉璃殿上無知識

此案中，唐代宗皇上問塔樣時，為何國師和應真禪師都“良久”默然呢？在第二章教理精髓中曾舉過“溈仰體用”公案，若人會得溈山祖對仰山“良久”之玄機，具有“外道問佛”中那利根外道之眼力，方能明白此機鋒。其實代宗問 可是皇上仍然不會，倒是個老實人，沒有不懂裝懂。應真禪師比其師三寸松不少，以偈頌出無縫塔樣，
其中材色上道出七寶之二“黃金”和“琉璃”，
形狀上說出“河湖”、“樹”、“船”和“殿”。
如果讀者看出國師無縫塔與佛舍利塔有乾系，佛塔祖塔無二無別，那就見性成道入門了。

[藍海千尋]

那麼為何佛說 眾生修了以上善行佛事“皆已成佛道”了呢？

經句分明指向:於諸過去佛.在世或滅後.若有聞是法.皆已成佛道.

換句話說:若未聞法華經.眾生任修不能成佛道

譬如:一稱南無佛.皆已成佛道.若非聞法華經.念佛就是劣行.如大梵天王問佛決疑經所說

一稱南無佛.皆已成佛道的原因是:於諸過去佛.在世或滅後.若有聞是法(法華經).皆已成佛道