云何俱現以下，是引日影之喻，以明 俱現之義。
水謂河水或湖水，凡有水處，皆有日影，兩人同觀水中日影，原本是一，但因東西各行，則各有日影相隨而去。同觀之時，日影是一，不能說二；
各行之時，一東一西，各有日影相隨，宛然是二，不可說一，故曰先無准的。
不應難言以下，是釋 宛轉虛妄。
故佛先囑滿慈等 不應據此難言，水中日影是一，云何東西各行，各有日影相隨；既各有日影相隨，則日影顯然成雙，云何水中 惟現一日影。
●說一不可，說二亦非；總顯日影，虛妄無體，故曰 宛轉虛妄，無可憑據。
水 喻如如理，
日 喻如如智，
日影 喻七大，
兩人 喻眾生；
兩人同觀日影，則有二日隨去，若千百人同觀日影，千百人各行，亦將有千百日影相隨。
喻一人發現七大，則一七大現，若多人發明，乃至九界眾生 發明七大，即有九界眾生七大俱現。
●總之循眾生心，應所知量，隨業發現。
此七大之相，或各明各現，或俱明俱現，無非循業發現而已，似有非真；
如日影隨人，又如翳眼 所見空華；水中無日，空中無華，既無憑據，更不可指陳。
今有人竟欲，邀待空中之華，結成空果，豈非迷中倍人？
然則又豈可詰問，空中之果，互相陵滅？此佛責 滿慈所問不當，
●七大之相，虛妄不實，本無實體，何來互相陵滅，互相不容。
然七大之性，同一妙覺明體，惟妙覺明，更無他物。
此妙覺明心，即如來藏性，原非水火諸大，但有隨緣之用，故循眾生之業 現七大之相而已。
猶如明鏡，體非群像，而能現眾像；
又如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮，
又豈可復問，互相陵滅，水火不相容乎？故曰云何復問，不相容者。

大小指事相而言，
如淨名丈室，能容三萬二千獅子之座，一一獅子座，皆縱廣八萬四千由旬，
丈室無需擴大，獅座無需縮小；
以丈室望獅座，即小中能現大相；
以獅座望丈室，即大中現小。
獅座丈室，皆屬事相，丈室容獅座，獅座入丈室，彼此不相妨礙，是為事事無礙法界，亦即廣狹自在門。

大家討論一下何謂“因果”


俗語言：萬法皆空，因果不空。當初我世尊亦示有 金槍馬麥之事，目健蓮尊者 還有蓮花色比丘尼神通第一，亦是示現難逃業報！

達摩祖師血脈論
問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？
答曰：不得。
又問：因何不得？
答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？
但有住著 一心一能 一解一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。
諸法無修無證，無因無果。
佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。
但有住著心見佛，即不許也。
佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。
不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。

大家再看一則公案：
百丈和尚，凡參次有一老人常隨眾聽法，眾人退老人亦退，忽一日不退。師遂問：面前立者復是何人？老人云：諾某甲非人也，於過去迦葉佛時 曾住此山。因學人問，大修行底人 還落因果也無？某甲對雲：不落因果，五百生墮野狐身。
今請和尚代一轉語貴脫野狐。
遂問：大修行底人還落因果也無？
師云：不昧因果。
老人於言下 大悟作禮云：某甲已脫野狐身，住在山後。敢告和尚，乞依亡僧事例。
師令無維那白槌告眾，食後送亡僧。大眾言議：一眾皆安涅槃堂，又無人病，何故如是？食後只見師領眾至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。
師至晚上堂舉前因緣，黃檗便問：古人錯只對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個甚麼？
師云：近前來與伊道。
黃檗遂近前 與師一掌，師拍手笑雲：將謂，鬍鬚赤更有赤須胡。

言有因果－－外道常見
撥無因果－－斷滅外道
哪究竟“因果”是什麼東東？
歡迎大家各舒其見，知無不言，言無不盡。
提醒：觀念不一時千萬莫吵架！

駁斥蕭平實弟子大圓滿的謬論

大圓滿：
《六祖大師法寶壇經》卷1：「永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。因看《維摩經》發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」策雲：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」曰：「願仁者為我證據。」策雲：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無生，了無速乎？」曰：「體即無生，了本無速。」師曰：「如是，如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」師曰：「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意，誰當分別？」曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。後著《證道歌》，盛行於世(諡曰無相大師，時稱為真覺焉)。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 357, b29-c18)

永嘉非動
永嘉玄覺禪師 以證道歌聞名於世，精通天台山止觀法門－擅於定學。後閱《維摩詰經》，發明心地。至六祖時，唯震振錫，繞行三匝而不禮拜；六祖坷曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」；不知永嘉已有體悟，已然本來面目相見，已自機遲也；
永嘉便雲：「生死事大，無常迅速。」，拋出一個紙盒來，卻看六祖如何舀水；六祖名震天下，得他五祖衣缽傳承，身手不凡，便下探幹，「何不體取 無生之心，了卻無常迅速乎？」這一句正中永嘉下懷；便呈見地；曰：「若能體會到自心本體，那就是無生了，了卻這個根本，也就沒有無常迅速之苦了」六祖聞言，知他已悟得根本，便為他印證道：「如是，如是！」，向來只有因六祖開示而悟者，不曾有過自己悟了來者，彼時大眾出於意表，咸皆鄂然；方知菩薩再來，非必因師而悟。

永嘉即受印證，乃具威儀禮拜六祖，須臾告辭欲歸。六祖欲留他共話無生，乃曰：「返鄉太迅速了？」，永嘉卻曰：「如來藏真心本自非動，無來無往，豈有迅速可言？」句句不離本杭，正是行家本色；然六祖欲提示他修道之理 不可滅卻妄心覺知，乃問曰：「是誰知到他不動不轉？」，
永嘉一聞 即知是妄心－－分別心，乃曰：「六祖您自己心生分別。」，意謂我所悟得者 乃是無分別心也；六祖便贊曰：〔你很清楚的知道了無生之意了。」永嘉依舊以真心空性之觀點而答曰：「無生之空性 豈會起無生之意耶？」六祖索性再次勘驗一次：「若無無生之意者，是誰能分別無生之意？」
永嘉仁就執定無分別之真心而答曰：「能分別之心 亦非無生之意。」
六祖乃讚歎曰：「善哉！少留一宿。」，於是時人乃謂永嘉大師謂一宿覺。

觀永嘉初見大善知識時，猶如猛虎下山，一無所懼，出言吐氣不同凡響，智慧深妙，發言伶俐，其故無它，皆以所悟真實，契合佛說經意，复依佛說反复思維整理，方能得致.
這樣拆解公案，其實還是不算拆解公案，為何？公案是需要學人自己去疑，去悟的，不是情解思維就算到的；

法無：
漢族有句俚語，叫“王婆賣瓜，自賣自誇。”我不敢說這句話 就是蕭先生本人的寫照，但上述絕對性的結論確實存在著任何一個智者 都會感到懷疑的漏洞。最大的懷疑即在於：誰賦予了蕭平實先生 任意評判別人的權利與能力？
　　宗門相傳：威音王前，無師自通尚可；威音王后，無師自通則名天然外道。而蕭先生給人的感覺似乎就是無師自通的，因他自己說過：“現在佛教界 自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。”
既然所有的法師、居士都墮斷常兩邊，那麼恐怕也無人能當其師了，則蕭先生應屬於無師自通者之流了。
但宗門早就把這種人 稱之為天然外道，一個天然外道 居然還要對八九百萬人妄下評語，並以開悟者自居，這無論如何 都與大妄語脫不開干係。
當年永嘉大師雖於天台教下開悟，但玄朗禪師卻對其言：“無師自悟，乃天然外道。今曹溪祖在，應求印證。”於是大師就往六祖處 去求取印證 並終獲六祖認可，從此留下了“一宿覺”的千古美談。
再看蕭先生的言行：除了對千餘年前的二祖慧可、五祖弘忍，以及近代已過世的虛雲老和尚、廣欽老和尚等極個別人表示認可外，剩下的人只要不在其會中，就全都被他一棍子打死。
如此卓然獨立的大居士 確實非常罕有，因而指認他無師自通 當不為過。
不過，既然祖師 都已對此類人下過定義，我們也就不必 在他的資格問題上再廢筆墨。

大圓滿：
法無老弟不用避實就虛，就文論文吧！

法無：
向來只有因六祖開示而悟者，不曾有過自己悟了來者，彼時大眾出於意表，咸皆鄂然；方知菩薩再來，非必因師而悟。
以上文為答此！


大圓滿：
原文：
《六祖大師法寶壇經》卷1：「永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。因看《維摩經》發明心地。
老弟不看經文嗎？是不通古文，還是非佛弟子故信不及；



法無：
好！我們就此一下文展開討論！
策雲：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」曰：「願仁者為我證據。」策雲：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」
師兄知道一宿覺當為何意？
師兄可能對宗門傳承不是了解！法無所知此壇中 南山老道是個出家人，只是不知此人 是否宗門傳人，若是，老兄大可向此人 請教一下何謂“傳燈”弟子！

師兄不聞法不傳六耳麼？
你道當時六祖三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。所謂何事？
「三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。雲：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。
又為何事？
聽吾偈曰：
　　有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
呵呵，某甲到此語盡矣！
前幾日淨土蓮開師兄言：我臉紅害羞的說一句，也算是道長的衣缽弟子！當時法無 就苦笑一聲，嗚呼！嗚呼！只是不便說破而已！
若真是宗家出身，何出此戲論耳！！！！

大圓滿：
一宿覺，夜裡是否傳悟後起修之道？也許是也許不是，經典沒有記載；
六祖三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。所謂何事？六祖本來就是應五祖開示而悟入，又因時間緊迫，故五祖乃直說宗門密意，並說悟後起修之道，和達摩大師傳楞伽於可大師用意一般無異。

法無：
大德，此事絕非你能所見，也不要妄自猜測！

咄！瞎眼漢!


隨順眾生： 黃龍室中有三關語，衲子少契其機者，脫有酬對，惟斂目危坐。殊無可否。延之扣之，黃龍曰：“已過關者，掉臂而去，從關吏問可否，此未透關者也。
黃龍禪師，室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處?”正當問答交鋒，卻复伸手曰：“我手何似佛手?”又問諸方參請宗師所得，卻复垂腳曰：“我腳何似驢腳?”三十餘年，示此三問，學者莫能契旨，天下叢林，目為三關。師自頌曰：“生緣有語人皆識，水母何嘗離得蝦。但見日頭東邊上，誰能更吃趙州茶。我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。我腳驢腳並行，步步踏著無生。直待雲開日現，方知此道縱橫。”總頌曰：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。”

黃龍三關：
1、人人盡有生緣，上座生緣在何處?
2、我手何似佛手?
3、我腳何似驢腳?



法無： 黃龍三關：
1、人人盡有生緣，上座生緣在何處?
答：騎驢看唱本——走著瞧。

2、我手何似佛手?
答：亡羊補牢，猶未為晚。

3、我腳何似驢腳?
答：皮之不存，毛將焉附。



隨順眾生：看來是沒有人來了。
黃龍室中有三關語，衲子少契其機者，脫有酬對，惟斂目危坐。殊無可否。延之扣之，黃龍曰：“已過關者，掉臂而去，從關吏問可否，此未透關者也。過關者，無需印證，未過者，無需再問，所謂悟者自悟，迷者自迷。但是需要說明，過關與否，並不能完全說明問題，一個人是否悟道，不在於是否過了三關。

黃龍三關是黃龍慧南接引後學的手段，只是其中技巧與別的祖師大德不同而已。
黃龍三關無需考慮太多的周圍情景狀況，即可施行，而且也不是單單只此三句話，而是在與人討論過程中突然冒出提問，被提問者要過關必須馬上過關，思維則不中用，更不可反問自漏馬腳。
（法無老滑頭，你第一個問題出語即錯，你若答“我在上網弘法，感覺很好。”我也不能說什麼。弄了一個“騎驢看唱本——走著瞧”，讓明眼人笑話，而且人家問方還沒提驢子呢。另外兩個問題我就不說了，免得黃龍老頭不高興。）
被提問者只見當前問題，頭腦中根本就沒有可聯繫的後面之問題的概念。三個提問分別插在討論話語中間，讓人防不勝防。

對這三關，後來黃龍慧南自己也作了三首自頌作為相應的註解。
其一曰：
生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦?
但見日頭東畔上，誰人更吃趙州茶?
其二曰：
我手佛手兼舉，禪人直下薦取。
不動干戈道出，當處超佛越祖。
其三曰：
我腳驢腳並行、步步踏著無生。
會得云收日卷；方知此道縱橫。
總頌曰：
生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。
為報五湖禪學者，三關一一透將來。
至於每個人的回答 是否和黃龍對機，那就自己去和黃龍慧南的三首自頌對照一下即可。
胡說一通，只供參考，對與錯，過與否不必在意。
言多必失，不再作答，見諒。哈哈哈！免得讓法無老滑頭抓住話柄。
還有哪位師兄有興趣？

法無：
兄弟，你快把老夫肚皮笑破了！
一上來你把法無蒙了一跳，哈哈！哈哈！哈哈哈！
《大德言：黃龍三關無需考慮太多的周圍情景狀況，即可施行，而且也不是單單只此三句話，而是在與人討論過程中突然冒出提問，被提問者要過關必須馬上過關，思維則不中用，更不可反問自漏馬腳。》

一法不立，只是死水中鱉；
一法不廢，方是活水里龍。
識末後者，必起大機；行向上者，定發大用。
禪宗真正超然物外、特立獨行處，一在入門之不拘一格，更在末後、向上所起之機用。
禪門機用 雖理盡千端，事容萬物，但真正出彩，真正使人扼腕嘆服的，主要表現在臨濟四賓主句中的 主驗主與主驗賓兩句。
所謂賓主，是明眼人與瞎眼人之意：主驗主，乃兩個明眼人相互切磋技藝；主驗賓，為明眼人勘驗調教瞎眼漢。
主驗主，如二人下棋。能夠看出對方落子是何目的，裡邊都藏了些什麼陰險招數，這就是“機”。
但光識對方招數不夠，欲破其敵，還要發出自己的精妙之招，這個應對之招即是“用”。
主驗賓，如醫生診治。能看出病人得的是什麼疑難雜症，是為“機”；
能夠給人對症下藥，醫好他的病，是為“用”。
在臨機的應用上，知道何時該放何時該收，知道何時應為主何時應做賓，知道何種人該棒何種人該哄，這是機；能夠恰當地把握收放的時機，能夠自如地移賓換主棄主為賓，能夠適時地打出棒子送出糖果，這是用。
所以說，機為體，用為表；機為枝幹，用為花果。
發後得智者，皆是得機在先，起用在後：
得機者未必得用，得用者必已得機，如是把脈，方能窺古人機之端，識古人用之跡。

"至於每個人的回答是否和黃龍對機，那就自己去和黃龍慧南的三首自頌對照一下即可。"
試看對這三關，後來黃龍慧南自己也作了三首自頌作為相應的註解。
其一曰：
生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦?
但見日頭東畔上，誰人更吃趙州茶?
騎驢看唱本——走著瞧。 勘破了也！正是水母何曾離得蝦?
以彼之道，還施彼身！“父母所生口，終不為汝說！”一句話噎死你，叫你小子沒有再開口處！
其二曰：
我手佛手兼舉，禪人直下薦取。
不動干戈道出，當處超佛越祖。
老賊，我識得你也！
一句“但盡凡心，不求聖解”，即已攝盡其事，更教阿爺向何處開口去？
即以識破，何勞再言？故答：亡羊補牢，猶未為晚。
其三曰：
我腳驢腳並行、步步踏著無生。
會得云收日卷；方知此道縱橫。今天讓你踏一腳屎！正是老夫陰損處！
答：皮之不存，毛將焉附。
一語道破野狐事，不叫多聞浮出水！
至此人贓並獲，大可具款結案
總頌曰：
生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。
為報五湖禪學者，三關一一透將來。

總頌曰：
饅頭當餅吃，飽了尚未休。
繞佛三千匝，驢子轉石頭。

禪分五家，雲門、法眼皆擅截流。雲門的“顧、鑑、咦”惜字如金，常使人摸不著頭腦，妙在一個玄字。
法眼好移位，常以問作答，直教人張口結舌，妙在一個巧字。
如有僧問法眼：“慧超諮和尚，如何是佛？”
法眼雲：“汝是慧超。”
你問我如何是佛，我卻知道你是慧超！法眼非是不知何者是佛，在那個時代，能出去行腳參訪的，都不是一般人物，人人肚裡的佛法知識、知見皆高如山、深似海，若只在言句上下語，則如馬放南山，再難撥轉。
所以法眼一句“汝是慧超”，當下截流，真乃暢快！
如果誰要把這話理解成“你慧超而今能聽能說那個即是佛”，那可就屈死法眼了。

古人臨機詆對，之所以要常以拂子、驢腳、末後句作文章，就是要看你的心 是不是真的空淨，真的透脫。只有向這裡著眼，才知他古人奇言奇語，句句透著本份；若棒若喝，著著不離那般！“倘稍涉趣向，略有取捨，便成滯礙”，便成今日心意之礙，便為日後解脫之障。

以全禪者為例，就憑他當日之牽纏掛礙，臨終定然無法自做自主，去留自在。
大士呵他：“汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在！”乃真實警策之語，絕非沒事鬥嘴皮子，這可是有諸多鮮活的事例以為佐證的。如是之言，現今那些藥水汞、蛤蟆禪聽了，難道不應深自警悟乎？！

至於各家風格之異，施設之差，全是自然而成，並無半分造作。
所謂同機而不同用，異用而本同機。
昔年洞山參溈山，問曰：“頃聞南陽忠國師 有無情說法話，某甲未究其微。”
溈曰：“我這裡也有，只是罕遇其人。”
師曰：“某甲未明，乞師指示。”
溈豎起拂子曰：“會麼？”
師曰：“不會，請和尚說。”
溈曰：“父母所生口，終不為子說。此去澧陵攸縣有云岩道人，若能撥風瞻草，必為子之所重。”
後洞山果於雲巖處發明斯旨，溈山之機用 豈在雲巖之下耶？
圓悟當初 不明內中細事，錯把“臨濟用事”做實有，去照貓畫虎，礙滯於心，實為大錯！
真得大用，未必時時皆是棒喝，人人盡逞機關。

五祖演，宋代臨濟之高人也，幾番答三佛之話 未嘗不落道理處。
雖落道理處，卻又句句盡歸三句，三句總歸一句。
欲知如何是那一句，參！！！

一切俱非，顯 空如來藏；
一切俱即，顯不空如來藏；
今遮照同時，是顯空不空藏。
即如來藏，謂即前文 俱非俱即之如來藏性。
此藏性 不可思議曰妙，朗照法界曰明，此心是眾生本具曰元。
離即離非，是雙遮空有。
離即 謂離不空藏，亦即離有；
離非，是離空藏，亦即離空；
空有雙離。是即非即，是雙照空有，是字 雙貫即與非即。
意謂，
是 即十法界，照不空藏，亦即照有；
非 即十法界，照空藏，亦即照空；
空有雙遮雙照，正顯中道 空不空如來藏。
佛示空藏，為修奢摩他 空觀之所依；
示不空藏，為修妙三摩缽提 假觀之所依；
示空不空藏，為修妙禪那 中觀之所依。
利根者，
聞藏性 非世出世法，則能成妙奢摩他 空觀；
聞藏性即世出世法，則能成就妙三摩缽提 假觀；
聞藏性遮照同時，則能成就妙禪那 中觀。
故下文云：「汝但不隨分別，狂心頓歇，歇即菩提。」
又云：「顛倒不生，斯即如來，真三摩地。」

上來所顯，三如來藏，亦即三諦，三大，三身，及三德。
空藏 即真諦理，三大中相大，三身中報身，三德中般若德。
不空藏 即俗諦理，三大中用大，三身中應身，三德中解脫德。
空不空藏，即中諦理，三大中體大，三身中法身，三德中法身德。
故本經所詮，是圓三諦理，佛自許 宣首楞嚴王大定之後，處處皆顯，此圓三諦理。
故阿難等，得以頓悟自心；今為無學大眾，重明此理，令知萬法唯心，唯一藏性。
此即空即假即中之藏性；言語道斷，心行處滅，唯證乃知，豈可以分別心，測如來智。
佛責滿慈，以世間語，欲入佛知見，誠屬迷情，而非智者。

中國佛教論壇網 汝將謂別有? -簡答一下法無師兄

淨土蓮開：
宗教圓融,枝葉相輔.宗門重頓悟,一超直入,不歷階級.
教下講漸修,循序漸進,歷階而上.至於終極目標,則並無二至.
所謂殊途同歸.只是宗門更直截了當,不要序曲和引子而已.
故此經教宗自然相互交融,世尊在經教中的法語,和祖師在宗門中的開示,同源共本一脈相承.
經教中所說:緣所遺者, 不汝還者.既是宗門所講之明心見性 所欲了了見者.
故此宗門中開悟之後,必會有合於經教之所見.淨土宗成就之後 要見自性彌陀,宗門中對此是如何論述的?
不同的宗門 有不同的名義,然名義雖然不同,所講卻是一事.
臨濟宗開悟後 要見"無位真人",
雲門宗則稱之為"寶",所謂"我有一寶,密在形山".
曹洞宗則將其稱為"至尊",所謂"金殿重重顯至尊".

假如有一天,你心開悟解,恍然明白了什麼是:
緣所遺者 不汝還者 自性彌陀 無位真人 寶 金殿至尊 目前文殊 重閣彌勒......
了了分明 如晝觀色,恭喜 你開悟了!勇於承當既是.否則,尚在路途,仍須努力.
汝將謂別有?這個問題需要問自己.我真的見到了嗎?---徹者無疑意!

彈指一聲，樓閣門開
善財童子，參五十三員善知識，最後，來到彌勒樓閣前，見樓閣門閉，於是，善財童子便瞻仰讚歎，彌勒從別處來，善財童子作禮，向彌勒請求道：“願樓閣門開，令我得入。”這時，彌勒來到善財童子麵前，彈指一聲，樓閣門開。善財入已，閣門即閉，見百千萬億樓閣，一一樓閣內，有一彌勒，領諸眷屬，並一善財，立於其前。
此公案就是在考問你 是否真的得見"重閣彌勒",不是一句末後轉語 所能了結的!
設使我們捫心自問 不能得見,那就需要我輩 取法於善財童子,精進參祥!
在此恭祝諸位師兄四季吉祥!

般若行者：
讚歎淨土蓮開師兄善說！
本來還想再發帖討論“如來禪與祖師禪”的，見師兄這一貼已論述透徹了。學人儘管依指探月。
若返過頭 來研究如來和祖師們的指月，到底是用中指、食指、五指齊用，抑或用樹枝、竹杖、草鞋指呢？
如此豈不本末倒置？
世尊弟子 有不念“彌陀”，只念“笤帚”也照樣開悟見性的。
可見“是法平等，無有高下”只是眾生根性有別。
但是最終“惟以佛乘得滅度，無有餘乘”。
呵呵！依舊是門外漢，說門外話。

法無：
汝將謂別有？
諸兄弟家，近有一些大善知識 教汝參禪打坐，可了生死，又讓汝三關頓漸，逐次修正！
今日某甲卻要揭去腦蓋，露出眼睛！只讓你曉得 何謂宗門中了無門戶可出入，亦無階級可攀升。
大德，與我正法眼宗里 爾有生死可了麼？有性可見麼？有三關頓漸，逐次修正麼？
但凡有纖毫得入 即是外道生滅法！
更有年少寡恥者，妄自尊大，目視雲漢，呵斥諸方，大肆咆哮！
爭持見性言句，高聲大語，全無忌憚，爾不過是有個入處而已！
卻道，參破勞關，也好有個消息在！咄！門外漢！
恁麼說話無事生非！若透不得此處，即是辜負先聖，又是辜負己靈！

正所謂涅槃心易曉，差別智難明！
爾不聞法眼文益案中 僧問如何是沙門所重處？
師云：若有纖毫所重，即不名沙門。切莫強添些許註腳！大似頭上安頭！
不是某甲饒舌，只是諸佛多口，四十九年無言說，立的三藏十二部佛法 又令無數千百代兒孫 被這些閒繩索絆倒，多少劫未得頭出。
似這等無上菩提，明心見性又有多少錯認底。
正所謂：一句涅磐菩提路，迷殺幾多見性人！
若是利根明眼，才見舉明，便知落處。不問見性！不問解脫！不問涅磐！
玄沙道：無門解脫之門，無意道人之意。 若真會的，須腳跟立定，將平生所悟所學一切佛法，參禪境界，無量三昧，只一併掃卻，統統丟到陰溝裡去，從此更莫沾染。
若此，方有些許修道份，若不得入只恐知見海中 又枉死幾多蝦鱉。良藥苦口，忠言逆耳！
縱然大智若愚，伶牙俐齒，若向語外知歸，自有少分相應。
偶於一毫頭上透得，自然放大光明，遊戲自在！於法通徹，隨手拈來何有不是？


白雲道：
明明曉得，只是這個 為甚麼透不過？恁麼說話，不恁麼說話，恁不恁麼 說話總是黑牛臥死水！
直至千山鳥踪飛盡，白雲深處才無消息！
呵呵，此須是個鐵漢始得，本自無他，只要諸人肯直下承當，不從他覓即可！
某甲一根拄杖 打遍海內外宗門論壇，一年來也只是撥著一個本分小子！
釋迦拈花，逗你玩！迦葉微笑，逗你玩！靈山展演，逗你玩！
岩間宴坐，逗你玩！少林面壁，逗你玩！立雪斷肱，逗你玩！
黃梅呈頌，逗你玩！半夜傳衣，更是逗你玩！
你總被一天下老和尚 瞞得嚴嚴實實！
你且說說，法從何來？妙從何有？從上來事，又合作么生？
你道有生死可了，某甲今日一棒為你打碎，你道有性可見，某甲一棒為你打碎，你道大徹大悟，某甲一棒為你打碎，你證無上涅磐，某甲也一棒為你打碎！
總讓你知道 向上一路，大有事在！
你若識得，從此佛祖垂示機緣，據款結案，再無剩語矣！苦哉！屈哉！
學著著佛法，又不去理會本分事。有功夫何不究明 父母未生前是何面目，切莫再做虛假功夫！
待哪日參的一絲不掛，片瓦全無，得個大休大歇處時，再來法無手裡吃棒！

諸師兄 從今至古有甚麼事？莫要逞驢唇馬舌！還要問釋迦老漢麼？未審諸子有何疑慮？
近來末法時代，多有蒙古大夫，大言不慚我是禪師，問起學得多少禪道？一盡說似教你修行作佛。
依文解義漢！阿誰見成得幾個佛哉！
若有大德知識，你將學得呈似某甲看，若有半句不相當，亦須吃痛棒始得！
你被他諸方善知識玩弄。開口便道我是修行人，硬是裝模作樣，一付得道人面孔！莫取情識心！流浪生死輪迴三界，阿那個離開有心？
何故？心生 則種種法生。若能於一念回歸，便永脫生死！
要言即言，要說即說，更有甚麼開悟事？
大德，我見你等諸人到處發心，向諸善知識麾下，大學佛法，說要荷擔正眼 不惜身命！
大德，你等皆被釘子瞎卻後學眼睛，只恐斷除學子命根。一個瞎子指引一群盲人相似！
稱道為後人開眼目，只是自己自救了得麼？
難道不聞 世尊經三大阿僧祇劫 修行之事，即今瞿曇何在？百年後死去，與汝何別？
一句忠言，不如休去歇去,一念萬年去,寒灰枯木去,古廟香爐去,一條白練去。
當你再起一念，便是波旬眷屬。
論壇諸師兄 從朝至暮指點江山，激揚文字 言我參禪解道，須實得恁麼？
若到法無這裡時 大須吐卻。何故？
你不曉外不著聲色，內無能所解麼？ 本自無瘡，更學甚麼？

假使學得百般妙義，只是個無繩自縛鬼，總是弄魂漢！
我這裡空空框框，一毫塵處安著他不得！只教你無事即好，且莫外著！你哪曾肯的？
端得撰的殊勝文句，五蘊不離，巧說言辭，以舌頭辯取，總尋個出頭處，一論見輸贏，只如千鈞鐵棒追打無頭蒼蠅，與本分事上 有甚交涉？
更有一幫禪客，總是交頭接耳，輒論要締。嗚呼！阿誰又曉得 一切處無事 方是第一締。
每日里知解妙會義理，哪知一朝福盡失，換面吃草去！
何況大言不慚，濫稱學究，終日禪師摸樣，何曾有益於人？
諸位當自觀，於十二時中 一切行履處，可否心常依他物，處處辨清濁？
若是常常道他閒言長語，又見得誰個是無諍大德？
法無 只恐諸兄弟墮知見坑，落聖義塹，從古至今，本來無事，一毫頭增減他不得，直饒見徹一切法，是無不是，非無不非，直下善惡兩忘卻，猶是隔靴抓癢漢！
更向句裡呈禪機，言中辨高下，更是蒙古大夫，縱然涉波瀾而不驚，直下目無所睹，耳無所聽，口無所言，猶是生死岸頭事！
縱饒你是個鐵打漢，佛祖與你披上僧茄黎，雙子塔中平起座，無非是懸著羊頭賣狗肉，一等門外客！
若覩得法無面時，打折你肋條扇，踢斷你脊梁骨，一總餵狗吃了！
諸大德，正恁麼時，還有開的口麼？

逍遙僧：心性本空，但大德當下非空，而是時時在用，說空又有何用？誰能空？

法無：汝將謂別有！

逍遙僧：即使我說有，礙你何事？說有是我，說無還是我，我自知 有無皆是我心，與你何干？你有何曾能礙我？哈哈哈，笑死我了。

法無：若向你道即禿卻我舌，若不向你道 即啞卻我口。正恁麼時，如何即是？


逍遙僧：
參二十年告訴你！

法無：今日逃避不得

逍遙僧：何處不能歇！

法無:休戀寒潭無影樹

逍遙僧：無影樹下好乘涼！

法無：一句全提，有何巴鼻？

逍遙僧：
我手佛手兼舉，禪人直下薦取
。不動干戈道出，當處超佛越祖。
我腳驢腳並行，步步踏著無生。
直待雲開日現，方知此道縱橫。
總頌曰：
“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。
為報五湖參學者，三關一一透將來。”
答案此中有，莫執其為真！若將本心用，一一透關來。

法無：若據本分草料，猶是節外生枝。
逍遙僧：會者皆是！不會者自有障礙！
法無：果然無風起浪！
逍遙僧：風裡浪裡顯我本色！
法無：起浪了也！ 人臟並獲，據款結案！

'我"是什麼東東？


不是無我不是我，
真我恰恰是無我，
我相一生四相生，
大千世界熱鬧多．

我與萬法同體．若生我所，即成對立；
若執無我，即落斷滅。
真我非我，無我相故。
眾生無明，於非我起我見，生我所。有我則有人，有人則有眾生，眾生相續則成壽者，因此念念生髮鋪排，互映互照，互纏互繞，成世間相。
我是一種無明幻覺，人是我的影子，眾生是我的雜念，壽者是我的執著。

而問滿慈曰：
汝豈不聞，室羅城中，演若達多，無狀狂走之事？室羅城譯豐德，演若達多，譯祠接，魑魅是山澤之鬼。
此人忽於一朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，反瞋自己之頭，為何不見面目，以為是魑魅作祟，因而無故發狂而走。

達多喻眾生，
頭如真性，
以鏡照面，喻眾生一念不覺妄動：
鏡中頭 喻相分，
知鏡中頭 是見分。
眾生不了 見相二分如幻，而以見分妄取相分，念念愛著，如愛鏡中頭，一切法本是自心影子，今以自心取自心，即背覺合塵，非幻成幻法。
瞋責己頭等三句，喻眾生迷真起妄，流轉生死，
1三界眾生愛妄有，而不見真空；故流轉同居士。
2二乘愛偏空，而不見妙有；流轉方便土。
3菩薩愛修萬行，而不見中道；流轉於實報土。
九界聖凡，皆如迷頭認影，無狀狂走。佛徵問滿慈，以為如何，此人何因 無故狂走。
滿慈答言：是人心狂，更無他故，正顯妄本無因。
既非因迷，亦非因悟，由一念不覺，而起無明而已，此外更無他因。
如經云：「眾生現行無明，即諸佛不動智。」
龐公云：「但觀起滅處，此個是真如。」
●本經亦云：「生滅去來，本如來藏。」正是 即妄即真，眾生不知，故從迷積迷，隨妄心分別流轉；
若知 妄本無因 依真幻有，因而回光反照，妄自不生，即大涅槃。
正如大涅槃經云：「十二因緣即佛性」。