況復無因，是顯妄因本空；
本無所有，是明妄果亦無。
如彼城中，演若達多，豈有因緣，自怖頭走；若然達多，正在怖頭狂走時，忽然狂心頓歇，便知頭屬本有，非從外得。
縱使未曾狂歇，正在狂走之時，其頭又何曾失？此喻眾生在迷，佛性未失，諸佛悟證，佛性 亦非外得。
●迷之不失，悟之不得。正如古德所云：「迷時 踏破荒山岭，悟來 方知在目前。」
可知妄本無體，其體即真。
無明妄想之體性，本來如是；求其體性，尚不可得，欲索其因，更不可得。
故曰：妄性如是，因何為在？

勝淨明心，是菩提果覺之本體，此體 為萬法之宗 曰勝；
本無生死煩惱 曰淨；
光明遍照，了了常知 曰明。
此心天然如是，遍一切時處，曰本周法界。
此勝淨明心，本周法界；
●法界眾生，人人本具，不假修成，亦非他與；但於分別妄心息滅之時，此心即顯。
故知 不隨分別，實為修習首楞嚴大定 之殊勝法門。亦即如來禪。
法華三昧經云：「寂寂安空空，法華三昧現。」
金剛經云：「離一切相，即名諸佛。」

骨間之肉曰肯，筋肉結處曰綮。
出自莊子養生篇：庖丁牛刀，用十九年，其新如故，
惠王問：何得如此？
庖丁答云：「肯綮之未嘗，何況大骷。」
意謂：向筋肉縫處下刀，不與肯綮接觸，免傷其刀，何況骨頭。
今云何藉劬勞，肯綮修證。即無須勞筋苦骨，勤懇修行，苦苦求證。
佛意謂：但能達妄本空，妄空真顯，何必索求妄因，勤勞修斷，而冀有所證得？
此即六祖所云：「一悟即至佛地。」
亦本經所示：「十方如來一門超出，妙莊嚴路。」

藏 即真諦理，三大中相大，三身中報身，三德中般若德。
不空藏 即俗諦理，三大中用大，三身中應身，三德中解脫德。
空不空藏，即中諦理，三大中體大，三身中法身，三德中法身德。


體大，相大，用大，
中諦，真諦，俗諦，

回复德純法師幾個問題 1！


南無阿彌陀佛！德純師法安！
今日去到法師博客中 看到餘复帖中 法師提到幾個問題，法無便於此一一作答，恭請法師教正！
餘今日仔細觀看了德純師資料，以及師出家受戒和師承，猜想法師可能宗門傳承！何故？
本喚老、傳印老，淨慧老皆是師承虛老和尚，乃溈仰宗法脈，星雲老為臨濟宗第四十八代傳人。是故想必德純師乃宗門傳承！法無亦是宗門臨濟出身，今日便以宗門般若語作答！

德純法師：
善知識：事有娑婆、極樂，理上有否？
念彌陀名號、分理事否？
持名念與實相念，各或分事、理否？
(2008-10-22 09:35:06)


1、事有娑婆、極樂，理上有否？
答：圓覺經云：善男子 一切如來妙圓覺心。本無菩提 及與涅槃。亦無成佛 及不成佛。
無妄輪迴 及非輪迴。善男子。但諸聲聞所圓境界 身心語言 皆悉斷滅。終不能至 彼之親證所現涅槃。
何況能以有思惟心 測度如來圓覺境界. 如取螢火 燒鬚彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。


2 、念彌陀名號、分理事否？
答：理一心不亂上帖已作回复。從事相上講，彌陀經云：“念佛一日至七日，是人臨命終時 即得往生阿彌陀佛極樂國土，不可以少善根、福德、因緣得生彼國”
是知淨土法門 於此一生得成就者，若無無量劫中 供養恒河沙數諸佛，於諸佛所而種善根、積廣劫功德之因，現生豈能得入彌陀大誓海中，依念佛心一生成就之果！
今以法相釋之：
應是因地種子久熏方熟。六根依六識 攀緣萬境，於無量生中 應善緣熏習，眼、耳、鼻、舌、身五根成所做智，多緣於佛色、佛聲、佛香、佛號、佛境之中，思量熏習，於阿賴耶識之中 至今生之大用現前，又功德俱足故，所俱根身、器界、種子 起不思議現行，所謂修德有功，性德方顯，即是唯識三能變之異熟能變。

又今生之中 賴耶種子緣起，得入彌陀願海，恰逢善師益友，遇緣多是西方蓮種、諸上善人。舉頭瞬目、所見所聞無非萬德洪名，西方淨土。此善境中，則心無旁殆，仗境熏習，不假方便，自得心開。是故動搖未那識 勞執賴耶識相分、見分之我、法二執，令妙觀察智起用，即三能變之思量能變。

又習淨後 與人為善，無所計較。雖業障現前，亦坦然而受。安然度日，待人謙虛，不嗔不慢，意識分別漸輕，無明心弱，一切隨緣，一切不變。合根身、器界、十八界種子 漸熏漸純。重複熏習故，心地純淑，平等性智起用，不起貪、嗔、痴欲諸想，遠離色、聲、香、味、觸、法。無心則妙趨諸法，不起則暗合聖意。於無意中本如來藏心，性見明了。即三能變之 了別能變。

3、 持名念與實相念，各或分事、理否？
答：持名與實相，理事圓融。理由事顯，事由理攝。一乘了議，不二法門。
於宗於教、於性於相、於真於俗、於事於理，空性名相，圓融無礙。

德純法師：
善知識：
讚歎!
由事入理，理事圓融，但既不可執理廢事、以理會事，也不可執事廢理，以事會理！
淨土法門，三根普被，利頓全收，上至諸佛菩薩，下至凡愚有情。
然於事上，尚有八萬四千法門，尚有龍樹菩薩的八宗並弘！
於理上，佛佛道同，豈有高低！
如此淨土法門，如已高超到可以不需要再說、再弘其他法門的程度，後學想，佛菩薩們，也是多此一舉了！最後真的顯現空中 出現佛名號的景象了。
一切眾生需求的，是對機的法，因緣的法，如城東老母等等的公案。
總的還是那句話，對機，應緣施教，即是了義的，即是佛法！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
(2008-10-22 10:05:22)


法無答：
金剛經云：是法平等，無有高下！須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相！至於法門揀擇，至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天台、賢首、慈恩,以宏教;臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼,以宏宗;南山,則嚴淨毘尼;蓮宗,則專修淨土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心語行三,決難分屬。故佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》贊《華嚴》為經王，其他經亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。此為對機矣！佛道者，即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住。


德純法師：
善知識：
後學請問，
看待了解認識佛教，是應該站在整個佛教的角度看，還是應該站在某一宗（如淨土宗）角度看；
一切眾生想解脫，是應該對機對緣的 學習佛教中的一個法門，或幾個法門，還是只需要學習其中一個法門！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
(2008-10-22 10:21:16)



法無答：
若令一切眾生得解脫者，實無一眾生 而得得解脫。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
在教言教，在宗言宗，如菩薩者，當不盡有為，不住無為。
何謂不盡有為？
謂不離大慈，不捨大悲，深發一切智心，而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜身命，種諸善根無有疲厭，志常安住，方便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死 而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜，不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以為貴，不著已樂，慶於彼樂。
在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事，成已佛土，行無限施具足相好，除一切惡，淨身口意，生死無數劫，意而有勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生，永使解脫。
以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧，行少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗起神通慧，引導眾生，得念總持。所聞不忘，善別諸根，斷眾生疑，以樂說辯，演法無礙，淨十善道，受天人福，修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲，身口意善，得佛威儀，深修善法，所行轉勝，以大乘教，成菩薩僧，心無放逸，不失眾善，行如此法，是名菩薩不盡有為。


何謂菩薩不住無為？
謂修學空，不以空為證，修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證，觀於無常而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏，觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲，觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。
歡迎德純法師 前來法無住持的幾個禪宗論壇喫茶！
法無合十

回复德純法師幾個問題！（二）

德純法師吉祥，南無阿彌陀佛！
法師謙謙下士，堪為佛子楷模！餘與法師偶得善緣相識，談論之下，甚得法喜。隨其深入，受益匪淺，仁者見仁，智者見智，指點真俗，激揚文字，言者無忌，聞者大益，童言天真，大塊一時。切要之際，性相顯入，一提之下，達妄顯真，人生快意，非此何待？

法無有時 不作思維，出言不周，純師莫怪！同道間夾風帶雨，拳打棒喝，深入淺出，步步緊逼，乃印心傳承，宗門之風。亦是正法眼藏 所具一大藏教之靈魂也！道人間，人我早息，貪嗔無尋，角色對立，拳來棒去，雖貌相不同，然體性無殊。初我世尊 演法若無波旬相助，一大藏教無從演矣！當知一佛出世，千佛捧場。正法不絕，由是方便。
下來法無回答以下問題，敬請法師指正！

德純法師：
1、回答善巧，但非己言！
答： 楞伽經云：“真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺 及外道根量悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛 不從業生。化化佛者。非佛不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。復次大慧。愚夫依七識身 滅起斷見。不覺識藏 故起常見。自忘想故 不知本際。自忘想慧 滅故解脫。四住地無明 住地習氣 斷故一切過斷。”

是故以真如來離一切根量，本無名相辯機！其言說者，如水生波。然波水一體，濕性無二說是一非二，然佛說，確實如鍵達婆城，非有城非無有城。即海市蜃樓，非有非無，不能說無亦不能說有，相有不無故，我佛才於金剛經云：凡所有相皆是虛妄。是故佛言、己言皆如筏喻者，法尚應舍，何況非法。


德純法師：
2、確是如此，因時間、精力、能力、因緣有限，每個人不可能 聞思修學佛教的全部法門，法門無上誓願學，得三昧，是地上菩薩的境界。
然須於此 須有正確認知，弘自而不貶他，具有代表性的利美運動，值得我們藉鑑，博大的胸懷，最大限度的悟入佛陀開示之知見，廣結善緣，團結宗派，同利有緣！宗薩蔣揚欽哲仁波切，是一種示現！
於此，應明確表達，明確觀點，即非以辭害意！

答： 餘昨日已言，教為佛語,宗為佛心,律為佛行。修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。是為對機矣！。
《大乘起信論》雲：“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。
是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。
以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。”

德純法師：
3、法無您好！
一、此問沒有正面回答。
二、“在教言教，在宗言宗，”然亦須宗、教兼答，為正理。如上雲：“既不可執理廢事、以理會事，也不可執事廢理，以事會理！”
祝吉祥！

答：宗者如水 教者如波 所謂禪者，佛法之體，無生滅，不同言教有作為也。
所謂教者，佛法之用，有生滅，不同禪宗無作為也。
禪若同教，法體則有斷滅之過。教若同禪，佛法則有二法之過。
然禪雖不同教，而教不能離禪。何以故？禪如水也，教如波也，佛欲明禪，故而說教，教從禪生，禪不從教生故。
禪不同教，猶如水能生波，波不能生水，水有實體，波是假名，故不同也。
教不能離禪者，教從禪生，離禪無教故。猶如波從水生，離水無波故。
何以禪為法體，教為法用也？
禪如水故，水能起波，波不能起水，故以禪為體，而不以教為體也。教如波故，波生於水，水不生於波，故以教為用，而不以禪為用也。
何以禪無生滅，而教有生滅也？
禪如水故，水雖成波，而水體不滅，息波歸水，水亦不生，是故禪無生滅也。教如波故，波從水起，是為波生；波還歸水，是為波滅；是故教有生滅也。
教是佛說，當從佛生，云何而言教從禪生耶？
佛即心，心即禪。如來為一大事因緣 出現世間，無非欲令眾生 明自本心。此心言思路絕。
法華經云：“思維如是事，不可以言宣。我寧不說法，疾入於涅磐”。此言禪 本不可以言說也。
後受梵王勸請，乃開方便權門，說法四十九年，談經三百餘會。其中說空說有，逗根基之大小，無非因禪而說也。佛若無禪，即無處說教。猶如風若無水，即無處起波。說波從風起亦可，說波從水起亦可；說教從佛生亦可，說教從禪生亦可。
末後世尊拈花，迦葉微笑，傳佛心印，方契本懷。
至涅磐時，又曰：吾四十九年，未曾說著一字；此又將一切教 攝歸於禪也。
教從禪生，攝教歸禪，如波從水起，息波歸水，返本歸元，吾佛度生之能事畢已。

德純法師：
4、法無您好！
後學欽佩您的紮實教理基礎，能夠高高山上見，深深海底行，能夠二諦融通三昧印，能夠從源頭上梳理出一些問題，是值得讚歎的！
後學願與法無交個朋友，日後，不懂的地方，也好向朋友請教！萬望勿謙虛！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
後學 釋德純 敬書

答： 南無阿彌陀佛！法無一介薄地凡夫，實不敢得法師讚揚，餘願與法師交為好友！精進具時！般若具時！持戒具時！禪定具時！


德純法師：
5、後學以為，應以二諦作答。

答：如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。
何故？ 夫說法者，當如法說！法無眾生，離眾生垢故，法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。法常寂然，滅諸相故。法離於相，無所緣故。法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故，法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。法無我所，離我所故。法無分別，離諸識故。法無有比，無相待故。法不屬因，不在緣故。法同法性，入諸法故。法隨於如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故。
法無動搖，不依六塵故，法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作，法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無德。譬如幻士，為幻人說法，當建是意而為說法；當了眾生根有利鈍。善於知見，無所掛礙，以大悲心，贊於大乘。念報佛恩，不斷三寶，然後說法！
法無合十

●應云：「是故我言，汝但不隨分別，三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提。」
由於
三因不生，即菩提心，故菩提非自然；
菩提本具，非從人得，故菩提非因緣，
此佛重伸 歇即菩提之意。

對和合而說本然，此本然則非真本然；
對本然說和合，則此和合，亦非真和合。
本然非然，是以 非本然遣本然；因此本然之性，雖不變，而能隨緣，故非自然。
和合非合，是以 非和合遣和合，以和合之相 雖隨緣，而體不變，故非因緣。
●總顯菩提真心，亦即藏性，既非世間和合之因緣，亦非對和合 而說本然之自然，以世間所說，因緣自然，二皆虛妄，無實體故。

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵

菩提也是一個多餘的。

非有非無，非ㄧ非異。

妙三觀門，即一空一切空；一假一切假；一中一切中。
阿難既
悟如來藏本妙圓心，非世出世故；即一空一切空；依之而修，成妙奢摩他 空觀。
悟如來藏元明心妙，即世出世故；即一假一切假，依之而修，成妙三摩缽提 假觀。
悟如來藏妙明心元，離即離非，是即非即；即一中一切中，依之而修，成妙禪那 中觀。
三觀隨修一觀，即具三觀，謂之妙三觀門。
妙空觀成，斷法界見思惑，證實智菩提；
妙假觀成，斷法界塵沙惑，證方便智菩提；
妙中觀成，斷法界無明惑，成真性菩提。
由三觀力，斷三煩惱，成三菩提。

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵 (本然非然，是以 非本然遣本然；因此本然之性，雖不變，而能隨緣，故非自然。和合非合，是以 非和合遣和合，以和合之相 雖隨緣，而體不變，故非因緣。 )


菩提也是一個多餘的。非有非無，非一非異。(總顯菩提真心，亦即藏性，既非世間和合之因緣，亦非對和合 而說本然之自然，以世間所說，因緣自然，二皆虛妄，無實體故。 )