藍海千尋 寫: ↑週一 4月 18, 2022 3:12 pm

若不緣意.法 根本不會有意識
這點請你搞清楚

這也不能說明:意識乃意.法所生.

我還是覺得是:俱生

《大般涅槃經》因眼 縁色,縁明,縁思惟。因縁和合 得生眼識。

《正法念處經》
以五因縁而生眼識。
何等爲五。有眼.有色.有明.有空.有憶念故 眼識得生。

佛經說，眼識的出生，必須依賴四種因緣：眼, 色, 明, 心念,
這四種因緣湊足了, 才能生眼識
若沒湊足，眼識不得生

《佛說稻芋經》...若無此眾緣。眼識不生。

這告訴你，不是俱生，而是有先後順序
先湊足四因緣, 然後生眼識

阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 18, 2022 3:58 pm 我覺得這是無常法與常住法觀念的契合
緣意.法 生意識...不解為俱生....這是無常法的觀念
「觸俱生受」....這是常住法的觀念.也就是十二支歸納成十一支.

我想在他經中.必定有所謂:十支.九支.八支....因緣法.

有觸 有受，這會是常住法觀念？？？
觸.受.想.思 都是無常五陰

你拿「俱生」，來扯「常」與「無常」
根本是亂扯一通, 不知所云

另外. 12因緣法有十支或十二支，也不是重點
重點是前後順序不能亂

《大般涅槃經》因眼 縁色,縁明,縁思惟。因縁和合 得生眼識。

請看仔細:
大般涅槃經卷第十四聖行品第七之四
如來者即是無爲　無爲者即是常　常者即是法　
法者即是僧　僧即無爲　無爲者即是常　善男子　
有爲之法凡有二種　色法非色法　
非色法者心心數法　色法者地水火風　善男子　
心名無常　何以故　性是攀縁相應分別故　
善男子　眼識性異乃至意識性異是故無常　
善男子　色境界異乃至法境界異是故無常　
善男子　眼識相應異乃至意識相應異是故無常　
善男子　心若常者眼識應獨縁一切法　
善男子　若眼識異乃至意識異則知無常　
以法相似念念生滅　凡夫見已計之爲常　善男子　
諸因縁相可破壞故亦名無常　
所謂因眼因色因明因思惟生於眼識　
耳識生時所因各異非眼識因縁　乃至意識異亦如是

所以我說:因眼 縁色,縁明,縁思惟。因縁和合 得生眼識.....是無常法.其因縁相可破壞故亦名無常.
如果十二因縁法其因緣相不可破壞者名常住法.

有觸 有受，這會是常住法觀念？？？
觸.受.想.思 都是無常五陰

我說:
1.觸俱生受...俱生是常住觀念.
2.此時的十二因緣法還不是真正的常住法.還有此彼之名故.
觸俱生受...還不是真正的常住法.還有觸受之名故.

十二因緣.不說前後.但說此故彼...為了銷融無常.....此時的十二因緣法還不是真正的常住法.還有此彼之名故

當此與彼亦不能分別時.才進入幻法.所謂阿賴耶...這才是常住法!

不存在的法((因緣法).....按順序排列只是為了方便誘進而已

我的說法前後一致

12因緣法有十支或十二支，也不是重點
重點是前後順序不能亂

有前後就是三世所攝.那麼十二因緣法就是無常法.就是輪迴生死.怎麼不是重點?
緣起法:此有故彼有.....強調的是:俱生的觀念.但因仍有"名"故並不是真正的無常法.所以佛說:非真解脫.
真正的緣起常住法...就是阿賴耶.所謂幻法.
有人笨到將"如來常住"的常等同於"不斷不常"的常字.....倍復顛倒!

阿賴耶...絕對常.豈是斷常相對義?
阿賴耶不斷不常.指的是:阿賴耶不會有斷.不會有常(此處.斷與常是相對義)
阿賴耶以不斷不常故名為常

譬如:大小相對.因相互比較而得出之大小.此大不是絕對大.大後還有更大.數不盡的大.....小後還有更小.數不盡的小
"絕對大"中無相對可比較.連大之名也無.
同樣的.斷常相對.此常不定非絕對常.非如來常住.
阿賴耶常住故不斷不常.

十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
無明滅、則行滅，行滅、則識滅，識滅、則名色滅，名色滅、則六入滅，六入滅、則觸滅，觸滅、則受滅，受滅、則愛滅，愛滅、則取滅，取滅、則有滅，有滅、則生滅，生滅、則老死憂悲苦惱滅。

流轉門:無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
還滅門:無明滅、則行滅，行滅、則識滅，識滅、則名色滅，名色滅、則六入滅，六入滅、則觸滅，觸滅、則受滅，受滅、則愛滅，愛滅、則取滅，取滅、則有滅，有滅、則生滅，生滅、則老死憂悲苦惱滅。

為什還滅門不是流轉門顛倒行:老死憂悲苦惱滅則生滅.生滅則有滅.有滅則取滅........世滅則行滅.行滅則無明滅?

從十二因緣法還滅門就能知道.除非無明滅.否則煩惱習氣永不能滅!
若此.
1.阿賴耶不滅.如何能增上證無上菩提?
2.二乘法裏有滅阿賴耶之法耶?
3.阿羅漢得滅阿賴耶否?何況能滅無明?
4.十二因緣豈能有十二支名相而得如來常住?

賴耶體常住　　眾識與之俱　　如輪與水精　　亦如星共月

從此生習氣　　新新自增長　　復增長餘識　　餘識亦復然　　

如是常輪轉　　悟者心方息

........

阿賴耶識。從無始來為
戲論熏習 諸業所繫 輪迴不已。
如海因風 起諸識浪。恒生恒滅 不斷不常。

而諸眾生 不自覺知。隨於自識 現眾境界。

《成唯识论》

Q:阿赖耶识为断为常?
Ans非断非常以恒转故。….
果生故非断，因灭故非常。非断非常是缘起理

攝大乘論釋卷第七
世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯

一切法以識為相。真如為體故


宗鏡錄卷第三十四
永明寺主智覺禪師延壽集

若云阿賴耶識。則有名無體。以情執有。不究竟故。當證聖時。其名即捨。若云如來藏心。則有名有體。以本有非執故。

阿賴耶體....常住　

阿賴耶識....從無始來為
戲論熏習 諸業所繫 輪迴不已。
如海因風 起諸識浪。恒生恒滅 不斷不常。

什是海?什是風?
什恒生恒滅?海還是識浪?

少丟臉了!