要達到以真心為主人的境界，平時就需要做好 心地觀照功夫，時時刻刻觀照這個心，轉換這個心，把妄心轉換成真心。佛教八萬四千法門，無不都是修這個心，在心地上用功夫。
比如，淨土宗就是用一句佛號 來轉換我們的心。不知道的人 以為淨土宗 念佛是求西方的佛，來拉我們到西方去，殊不知念佛 是用佛號 來喚醒我們的迷夢，清淨自己的心地，以與淨土相應，而生西方。
蓮池大師說得很清楚，念佛是「聲聲喚醒主人公」。
主人公是誰呢？就是我們的真心。
因為人不可能無念，心時時刻刻都在動，隨事境轉動個不停，所以生死不了。
我們要了生死，就須給它一個轉換，使它不妄動。
所以釋迦佛 教給我們一個巧妙的方法，用念佛來轉換它。
以心無二用，一心念佛法僧三寶，就不念貪嗔癡三毒，念淨就不念染了。
念佛 是從生死的切近處、在心上下手，以轉換我們的妄念。
這是多麼巧妙、迅捷、簡易的方法啊！

禪宗亦復如是。參禪須起疑情。
參一個話頭，疑情一起，妄念就不生了，妄念被疑情隔斷了。
於一念不生時，才能相應，才能打開本來，明見佛性。
疑情不起，妄念在不停地動，就不能開悟。
因此，禪宗也是轉換這個妄心呵！

講到心，像是有真心和妄心的分別，其實妄心即是真心，真心即是妄心。
因妄從真起，無真不能起妄，如水之於波，無水如何能起波浪？
波浪不就是水嗎？所以全真即妄，全妄即真。
我們修法，修到內而身心、外而世界，一起化空，哪里還有真妄之跡！
森羅萬象，皆我自身；草木叢林，無非我心！
欲尋一個身外之物，了不可得。
所以見性悟道之後，一切妄念、妄想、妄心皆化為真心之妙用了。
這裏的「心」字，既不可作凡夫的妄心解，亦不可作真心解。
此乃真心之心髓，是超真妄之心，稱作心中心之心，方有少分相應。

黃龍祖師看他趾高氣揚的神氣終於變了，能虛心下氣，能放下來了。於是，拿他的問題反問道：「『半升鐺內煮山川』即不問，如何是『一粒粟中藏世界』？」經此一點，純陽祖師當下就開悟了。

純陽祖師過去修道 執著追求的是神通、出陽神。現在「見墮」心空之後，聽黃龍祖師一開示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是無相的性的顯現，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。
純陽祖師到這裏 才真悟道，所以他作偈云：
「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金，
自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」


修道人須知 性是不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去的，是永恒的。
其體是非大非小、非方非圓、非長非短，而又能大能小、能方能圓、能長能短。
「大而無外，小而無內」、「放之則彌於六合，收之則退藏於密」，變化莫測，妙用無邊。
小就是大，大就是小；一就是多，多就是一。
再沒有別的東西 能和它相比。
《法華經》云：「唯有一乘法，無二亦無三」，其他所有的東西 都不是真的，唯有這個性是真的，一毛頭能轉大法輪。
純陽祖師悟到了這個性，當體是空。
因空之故，則無大無小，整個世界又何嘗不在裏面呢？
這裏所說的世界，不是只指地球上的幾大洲，而是指三千大千世界，指我們前面已講過的無量無邊的世界。
「一切唯心造」、「三界唯心」，任何事物 都在我們的心裏，不在心外，故云：「一粒粟中藏世界」。
純陽祖師被黃龍祖師一點，怎麼能不見 自己本來具有的真性，怎麼能不開悟呢？

一切唯心造」、「三界唯心」，任何事物 都在我們的心裏，不在心外，
故云：「一粒粟中 藏世界」。
純陽祖師被黃龍祖師 一點，怎麼能不見 自己本來具有的真性，怎麼能不開悟呢？


祖師 一點，
一粒粟中藏.

趙州狗子（《宗門拈古匯集》卷第十六）

　　趙州因僧問。狗子還有佛性也無。州曰。無。僧曰。上從諸佛。下及螻蟻。皆有佛性。狗子因甚麼卻無。州曰。為伊有業識在。又僧問。狗子還有佛性也無。州曰。有。僧曰。既有。為什麼入這皮袋裡來。州曰。為伊知而故犯。

　　翠巖芝雲。說有說無。兩彩一賽。如今作么生。

　　高峰妙雲。大小趙州拈出一粒巴豆子。攪亂衲僧肚腸。設有吞吐得者。亦不免喪身失命。何故。急急。

　　博山來雲。道有道無。靈鋒橫握。盡大地人向趙州手裡乞命有分。惟不跨石橋者不在其限。為什麼。剛刀雖快。不斬無罪之人。

　　愚庵盂雲。這僧好似個遼東賣豬漢。得一白頸豬以為奇貨。到淮南來不覺慚惶無地。趙州老漢好似美髯公。慣使拖刀。計不出常?。若是山僧則不然。有問狗子還有佛性也無。我則向他道癩斯吞蝦蟆。

　　白岩符雲。趙州這漢等閒出一言。是返魂香。起死回生只在片時。是鴆毒酒。失身喪命只在片地。且道為甚得如此利害聻。良久雲。還他肘後有靈符。

　　（《宗門拈古匯集》卷第十六）

州狗子（《宗鑑法林》卷十六）

　　趙州因僧問。狗子還有佛性也無。師曰。無。

　　趙州露刃劍。寒霜光???? 。更擬問如何。分身作兩段。（五祖演）

　　力壯年高膽更雄。清風隨虎雲從龍。啀喍無限尋聲跡。掛角??羊不見踪。（寶峰祥）

　　趙州狗子無佛性。萬迭青山藏古鏡。赤腳波斯入大唐。八臂那吒行正令。（稠岩贇）

　　乙己大人丘。藂林為??仇。利牙如劍戟。生殺有來由。（南岩勝）

　　連馬連人劈一刀。虛空迸血湧波濤。千千萬萬人爭看。誰解分開蓋膽毛。（中庵空）

　　狗子佛性無。老蚌吐明珠。西川鳴杜宇。江南鳴鷓鴣。（文殊道）

　　趙州狗子無佛性。當空掘出秦時鏡。光明渾不見星兒。上下四維皆徹映。（誰庵演）

　　大食波斯飲百杯。停停把柁萬人魁。逆風使過黃牛峽。不問瞿塘灩澦堆。（東山空）

　　狗子無佛性。羅睺星入命。不是打殺人。被人打殺定。（南書記）

　　二十四州鐵。鑄成一個錯。颺在大街頭。無人蹋得著。（朗庵然）

　　無之一字。殺人無數。多少英雄。橫屍當路。（鐵山仁）

　　二八佳人刺繡遲。紫荊花下囀黃鸝。可憐無限傷春意。盡在停針不語時。（拗堂仁）

　　趙州狗子佛性無。十分春色播江湖。幾多摘葉尋枝者。空使雒陽花滿途。（高峰妙）

　　長江一望渺寒煙。極目中流四惘然。可惜夜深明月下。更無人問渡頭船。（憨山清）

　　家家有幅遮羞布。放下便能當雨露。獨怪當年老趙州。擲卻頭巾頂卻褲。（石雨方）

　　何處秋風起。蕭蕭送雁群。朝來入庭樹。孤客最先聞。（且拙訥）

　　石樑橋背滑如苔。一派銀河直下催。今古遊鞋蹋未倦。幾人摘取瀑花回。（鏡堂清）

　　（《宗鑑法林》卷十六）

趙州狗子（《禪宗頌古聯珠通集》卷第十九）

　　趙州因僧問。狗子還有佛性也無。師曰。無。
　　頌曰。

　　言有業識在。誰云意不深。海枯終見底。人死不知心。（真淨文）。

　　趙州露刀劍。寒霜光焰焰。更擬問如何。分身作數段。（五祖演）。

　　力壯年高膽更雄。清風隨虎雲從龍。啀喍無限尋聲跡。掛角羚羊不見踪。（寶峰祥）。

　　宣德門前過。回頭便招禍。若要無事時。且歸堂裡坐。（鼓山圭）。

　　有問狗佛性。趙州答曰無。言下滅胡族。猶為不丈夫。（徑山杲）。

　　狗子無佛性。慈悲似海深。尋言逐句者。埋沒丈夫心。（疏山如）。

　　狗子佛性無。寶劍出規模。落在將軍手。橫按立當途。（楚安方）。

　　【續收】
問頭既實答亦堪誇。洛陽雖好爭似我家。趙州苦口太饒舌。儂家信手摘楊花。（大溈智）。

　　趙州狗子無佛性。七佛如來合掌聽。須彌岌[山/口/咢]舞三台。海水騰波行正令。（南堂興）。

　　趙州狗子無佛性。萬疊青山藏古鏡。赤腳波斯入大唐。八臂那吒行正令。（稠岩贇）。

　　乙己大人丘。叢林為寇仇。利牙如劍戟。生殺有來由。（南岩勝）。

　　至道無難。言端語端。趙州開口。露出心肝。（典牛遊）。

　　連馬連人劈一刀。虛空迸血湧波濤。千千萬萬人爭看。誰解分開蓋膽毛。（中庵空）。

　　鐵壁銀山。一箭穿過。潦倒趙州。口能招禍。（尼無著總）。

　　狗子無佛性。全提摩竭令。才擬犯鋒鋩。喪卻窮性命。（潛庵光）。

　　貧無所依。兩親相擊。旱地雷聲。青天霹靂。（或庵體）。

　　狗子佛性無。老蚌吐明珠。西川鳴杜宇。江南啼鷓鴣。（文殊道）。

　　趙州狗子無佛性。當空掘出秦時鏡。光明渾不見星兒。上下四維俱徹映。（誰庵演）。

　　狗子無佛性。殺人便償命。苦痛萬千般。因邪卻打正。（密庵傑）。

　　大食波斯飲百杯。停停把柂萬人魁。逆風使過黃牛峽。不問瞿塘灩澦堆。（東山空）。

　　狗子無佛性。打破大圓鏡。七九六十三。一切智清淨。（夷庵鑑）。

　　狗子無佛性。羅睺星入命。不打殺別人。被人打殺定。（南書記）。

　　狗子佛性無。門上釘桃符。千邪俱不入。百怪盡消除。（松源岳）。

　　狗子無佛性。泥捏活大聖。不是泗州人。說著也不信。（別峰雲）。

　　狗子無佛性。勸君不用舉。欲透萬重關。須是千鈞弩。（巳庵深）。

　　二十四州鐵。鑄成一個錯。颺在大街路。無人踏得著。（即庵然）。

　　狗子佛性無。還他大丈夫。是非雖入耳。東壁掛葫蘆。（樸翁銛）。

　　無之一字。殺人無數。多少英雄。橫屍當路。（鐵山仁）。

　　二八佳人刺繡遲。紫荊花下囀黃驪。可憐無限傷春意。盡在停針不語時。（拗堂仁）。

　　利刀截斷命根。跳出狐群狗隊。拈起萬煆蒺藜。鐵額銅頭粉碎。（石庵玿）。

　　趙州曰無。崖崩石裂。未舉先知。只得一橛。（少室睦）。

　　狗子佛性趙州無。呂公一個藥葫蘆。接來醫卻人間病。大死一回方見渠。（葛廬覃）。


　　狗子無佛性。干將入楚庭。一揮三首落。千古得虛名。（千峰琬）。

　　（《禪宗頌古聯珠通集》卷第十九）

觀世音菩薩就從耳根 聽聞上悟了道。
海水漲潮時，潮聲生；落潮時，潮聲滅。
潮聲是有生有滅的，但能聽聞的自性無生滅。
正因為它不滅，所以才聽到 有聲和無聲。能聽聲音的聞性 是不生不滅的，它是亙古常存的。
反聞聞自性，不跟著聲音跑，叫作回光返照，即觀照。
用觀照世間的聲音，參究聽見聲音者是誰？聽不見聲音者又是誰？
就像禪宗所參的一句話頭：「念佛者是誰？」究竟是誰呢？就是自性，
就是我們所說的佛性，一切處都是它的作用。

「觀自在菩薩」是以果號命名的。
「觀」，我們剛剛說過，一切現象 都是佛性的作用。我們明見了佛性，就時時刻刻地觀照。
「自」，就是我們自己的本來面目，就是自性、佛性。我們明白了一切作用 都是佛性，而且認識它，真實不疑了，這就是見性，就是我們的本命元辰，就是我們自己的本來面目。
「在」，見到性後，不迷了，曉得世上一切事物 都是空花水月，都是假的、不可得的。
《圓覺經》曰：「知是空華，即無輪轉。」這時才算是真修。
你時時刻刻 綿密保護這個性體，時時刻刻 觀照這個本來，令它在本位上不動搖，不為客觀環境所左右，不被物境所牽引，不隨環境轉，時時刻刻長養聖胎，勤除習氣。
待習氣消盡，我執、法執也都了了，分段、變易二死也就了了，就得大自在了。

「觀自在菩薩」五個字連起來，是說觀世音菩薩 修耳根圓通法門，返聞聞自性，證到自己不生不滅的聞性，了知一切法 皆不出本心，證成了涅槃妙果。
《楞嚴經》把這個修道的過程 說得很清楚：
先是「入流亡所」，
次是「盡聞不住，覺所覺空」，
最後「空所空滅，生滅滅已，寂滅現前」。
這就證得大自在了。所謂大自在者，就是了脫了分段、變易兩種生死。
這兩種生死，在前面講「有餘涅槃」時已經講過，現在就不再多說了。


亡所
覺所
空所