攝大乘論本所知依分第二

[0133b12] 此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：

「無始時來界，　　一切法等依，
　由此有諸趣，　　及涅槃證得。」

[0133b17] 即於此中復說頌曰：

「由攝藏諸法，　　一切種子識，
　故名阿賴耶，　　勝者我開示。」

[0133b20] 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。

草仔，一切種子識，與能攝藏一切法種子，可不同一回事。有關這個佛法密意，保證你鴨子聽雷 ……
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輕舟 寫: ↑週四 1月 27, 2022 1:54 pm 次草跟妙吉都停留在論派定義之諍。

諸經論定義是根據機緣而定的，例如，只要說六識就能懂不會說七識，只要說七識就能懂不用說八識，只要說八識就能懂不用說九識，經文義理就是這樣而已。

我只是看他讀經論
讀的如何
經論要爭啊
如果外道曲解佛義大肆宣傳
佛教會噤若寒蟬嗎
我唯一的目的
就是讀經論有何用
有體會深刻的人自然能相應
像我之前問大家
存無見守空知
還會不會起疑
竟然沒人能詳說
學佛變成理則學
不實用

妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 27, 2022 11:00 pm 草仔，一切種子識，與能攝藏一切種子，可不同一回事。有關這個佛法密意，保證你鴨子聽雷 ……
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您解經論的能力怎麽陪養的
教會大家就對了

孺子不可教，糞土之牆不可汙也~~~
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最初一切種子心識（本識）有多種功能
攝受藏隱同安危這個部分的功能稱阿賴耶識?....

瑜伽師地論，論曰：
阿賴耶識云何一相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建立彼還滅故。

註解 ：
阿賴耶識。彼怎麼生成。彼就怎麼還滅！！

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Viirya 寫: ↑週四 1月 27, 2022 11:44 pm 最初一切種子心識（本識）有多種功能
攝受藏隱同安危這個部分的功能稱阿賴耶識?....

有漏法界各心識的法相與功能運作，即（相）（用）是不可以分開講的，所謂，有其相狀方成就其能用。從佛法實修功夫進路上講，凡夫、菩薩、諸佛，豈可混為一談！？
也並非講僅此（一心）是錯誤的觀念……
但是，研究大乘唯識科學。以只有一識而多功能的觀念切入，就違背建立唯識法相，探討心識創生流轉倫理架構科學的旨趣了……
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妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 27, 2022 11:44 pm 孺子不可教，糞土之牆不可汙也~~~
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不可教就是您學的不是佛法
佛陀教您認為眾生不可教嗎
您又憑什麽教別人
您一直在教別人怎麽啞口無言
怎麽閃東閃西
怎麽先聲奪人
怎麽下馬威
怎麽抹黑對手
怎麽歪解經論
大家都學會了如何避免
您的功勞匪淺
不得不嘉許您一番
不過步數已無新穎
雖然姿勢難看
但陸續還能授益別人
堅持著
人少還是功德無量

妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 28, 2022 12:04 am

Viirya 寫: ↑週四 1月 27, 2022 11:44 pm 最初一切種子心識（本識）有多種功能
攝受藏隱同安危這個部分的功能稱阿賴耶識?....

有漏法界各心識的法相與功能運作，即（相）（用）是不可以分開講的，所謂，有其相狀方成就其能用。從佛法實修功夫進路上講，凡夫、菩薩、諸佛，豈可混為一談！？
並非講一心是錯誤的，但是，研究大乘唯識科學。以只有一識而多功能的觀念切入，就違背建立唯識法相，探討心識創生流轉倫理架構科學的旨趣了……
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您喜歡連連看，自創名相
連來連去，妄想分別，也累積了許多無法自解的漏洞
層層的包圍，阻斷廣大心的發展
一想就凸槌
也只有基本的連想功
所以竟然能將空分層次
好厲害
如果又問您界限在那
又啞口了
因為連自心立於何處
都不敢回頭看看
只怕一回頭，惡夢連連
不的心安
前人都否定完了
下一步可以直接否定經文
再來否定佛陀
這樣才有最大的成就感