Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週六 5月 20, 2023 11:10 pm
遍計所執是純識2、依他起的不空是什麼意思?唯識學不是認為第八阿賴耶識也是生滅無常的嗎?
依他起涉識與智
大悲心起雖依他起但唯智
阿賴耶識其體是菴摩羅識.生滅無常的是其函藏的種子的薰習.異熟與現行
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遍計所執是純識2、依他起的不空是什麼意思?唯識學不是認為第八阿賴耶識也是生滅無常的嗎?
呵呵呵~~都忘了曾經請教過常不輕師兄這箇問題了!!!!怪道1412 寫: ↑週四 5月 25, 2023 9:34 am 從研究導師對於雜阿含須深經、慧解脫、法住智、涅槃智之論說而註解《心經》敬請常不輕師兄惠予指導
匿名法友 (未驗證) - 週一, 2015-04-06 01:25
回應妙吉祥法友註解《心經》
lushch - 週六, 2015-04-11 18:23
根據原始佛教收藏《雜阿含經》中世尊所宣說的:『先知法住、後知涅槃』,來剖析註解心經之示法次第……..第二段釋尊先為舍利弗開講法住智境界」,這點可能有斟酌之處。...空不異色乃至受.想.行.識?!
導師為何在《般若波羅蜜多心經講記》中未談到「法住智」?筆者(常不輕版主)謹提供以下導師的相關解說供參:
釋尊開示的正法,是「先知法住,後知涅槃」。修學者先徹了因果的必然性──如實知緣起;依緣起而知無常,無我無我所,實現究竟的解脫──涅槃寂滅。涅槃不落有無,不是意識語言所可表示,為修行而自覺自證知的。以菩薩大行為主的「初期大乘」經,繼承「佛法」的正法中心,但「佛法」是「先知法住,後知涅槃」,而「初期大乘」經,卻是直顯深義──涅槃,空性、真如、法界等,都是涅槃的異名。所以,「佛法」從緣起入門,「初期大乘」是直顯諸法的本性寂滅。(<<印度佛教思想史>>p.a2)
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17912
////
世尊!譬如毘濕縛藥,一切散藥、仙藥方中,皆應安處。如是,世尊!依此【諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃,無自性性】了義言教,遍於一切不了義經,皆應安處。...一性圓通一切性(本性寂滅)
解深密經卷第二
爾時勝義生菩薩復白佛言:「世尊!初於一時在婆羅痆斯仙人墮處,施鹿林中,惟為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪。雖是甚奇、甚為希有,一切世間諸天、人等,先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪,有上、有容,是未了義,是諸諍論安足處所。
「世尊!在昔第二時中,惟為發趣修大乘者,依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃,以隱密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有,而於彼時所轉法輪,亦是有上、有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。
「世尊!於今第三時中,普為發趣一切乘者,依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性,以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為希有。于今世尊所轉法輪無上無容,是真了義,非諸諍論安足處所。
那麼,何謂法住智!?怪道1412 寫: ↑週四 5月 25, 2023 9:34 am 導師為何在《般若波羅蜜多心經講記》中未談到「法住智」?筆者(常不輕版主)謹提供以下導師的相關解說供參:
釋尊開示的正法,是「先知法住,後知涅槃」。修學者先徹了因果的必然性──如實知緣起;依緣起而知無常,無我無我所,實現究竟的解脫──涅槃寂滅。涅槃不落有無,不是意識語言所可表示,為修行而自覺自證知的。以菩薩大行為主的「初期大乘」經,繼承「佛法」的正法中心,但「佛法」是「先知法住,後知涅槃」,而「初期大乘」經,卻是直顯深義──涅槃,空性、真如、法界等,都是涅槃的異名。所以,「佛法」從緣起入門,「初期大乘」是直顯諸法的本性寂滅。(<<印度佛教思想史>>p.a2)
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17912
內行人一看便知也。妙吉祥如意 寫: ↑週五 5月 26, 2023 1:29 am呵呵呵~~都忘了曾經請教過常不輕師兄這箇問題了!!!!怪道1412 寫: ↑週四 5月 25, 2023 9:34 am 從研究導師對於雜阿含須深經、慧解脫、法住智、涅槃智之論說而註解《心經》敬請常不輕師兄惠予指導
匿名法友 (未驗證) - 週一, 2015-04-06 01:25
回應妙吉祥法友註解《心經》
lushch - 週六, 2015-04-11 18:23
根據原始佛教收藏《雜阿含經》中世尊所宣說的:『先知法住、後知涅槃』,來剖析註解心經之示法次第……..第二段釋尊先為舍利弗開講法住智境界」,這點可能有斟酌之處。...空不異色乃至受.想.行.識?!
導師為何在《般若波羅蜜多心經講記》中未談到「法住智」?筆者(常不輕版主)謹提供以下導師的相關解說供參:
釋尊開示的正法,是「先知法住,後知涅槃」。修學者先徹了因果的必然性──如實知緣起;依緣起而知無常,無我無我所,實現究竟的解脫──涅槃寂滅。涅槃不落有無,不是意識語言所可表示,為修行而自覺自證知的。以菩薩大行為主的「初期大乘」經,繼承「佛法」的正法中心,但「佛法」是「先知法住,後知涅槃」,而「初期大乘」經,卻是直顯深義──涅槃,空性、真如、法界等,都是涅槃的異名。所以,「佛法」從緣起入門,「初期大乘」是直顯諸法的本性寂滅。(<<印度佛教思想史>>p.a2)
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17912
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世尊!譬如毘濕縛藥,一切散藥、仙藥方中,皆應安處。如是,世尊!依此【諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃,無自性性】了義言教,遍於一切不了義經,皆應安處。...一性圓通一切性(本性寂滅)
解深密經卷第二
爾時勝義生菩薩復白佛言:「世尊!初於一時在婆羅痆斯仙人墮處,施鹿林中,惟為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪。雖是甚奇、甚為希有,一切世間諸天、人等,先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪,有上、有容,是未了義,是諸諍論安足處所。
「世尊!在昔第二時中,惟為發趣修大乘者,依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃,以隱密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有,而於彼時所轉法輪,亦是有上、有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。
「世尊!於今第三時中,普為發趣一切乘者,依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性,以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為希有。于今世尊所轉法輪無上無容,是真了義,非諸諍論安足處所。
從(人物)生平來佐證,須深的生平背景做考證與舍利子有百分之九十的雷同之處。
從(地理)位置來佐證,此經乃細述發生於摩羯陀國王舍城,紫竹林原始僧團之一段典故……
從(時間)巧合來佐證,根據舍利子生平之記載,舍利子在原始僧團建立後第三年才加入。而在此之前,舍利子一直是王舍城內外道導師薩若耶的第一大弟子……
從(事件)緣由來佐證,典故緣起乃因外道集團與世尊創建原始僧團,之間的糾葛。地方供養分配問題而發生糾葛。而須深(優婆室沙,舍利子)因其天生聰明而深受教徒之擁載,故被推派盜法合情合理……
至於,
從研究兩部經文講述內容,文理架構,法義開示,也是極為一致,內行人一看便知也。
故以之判斷須深盜法經,確實是般若波羅密多心經的藍本是無庸置疑的!