粗枝大葉佛道不分 寫: ↑週二 8月 20, 2024 11:26 am 是你隨意混淆菩薩與二乘,把佛與菩薩分成兩邊

聽不懂你在說甚麼

軟體之美 寫: ↑週二 8月 20, 2024 4:23 pm 雖得佛境界藏，而示住魔境界

一體兩面佛魔一如? <-證果的阿羅漢不受後有,會入魔嗎？更何況是已登地的初發心菩薩。

我的確是正德常律法師定義的婆羅門教
他舉巴利文經說不吃拜過食物
那是婆羅門教 也說大悲咒 準提咒也是婆羅門教


但是大乘說要用齋前要供養偈〉：「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生。」
是我錯?還是常律法師定義有問題?<-自己的佛要怎麼供養,需要別人指三道四嗎

懷著感恩眾生心
珍惜食物別浪費


由 軟體之美 » 週二 8月 20, 2024 4:28 pm

粗枝大葉佛道不分 寫: ↑是你隨意混淆菩薩與二乘,把佛與菩薩分成兩邊
聽不懂你在說甚麼
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佛教的菩薩是不受後有的聖者,可不是憑空出世的阿撒不魯。

Ps.參考一下淨居天

粗枝大葉佛道不分 寫: ↑週二 8月 20, 2024 1:34 pm 七地念可能會退 <-又再瞎猜了

你還是管好自己

他們高層要怎麼角色扮演
不是你的頭腦能想像

軟體之美 寫: ↑週二 8月 20, 2024 5:20 pm 你還是管好自己<-希望能有幫助,多謝關心。

他們高層要怎麼角色扮演
不是你的頭腦能想像

純粹分享心得
無用節外生枝

混跡台壇多年，
看盡同學辯經論法，性德的表現赤裸無餘，
是「明心見性」的最佳寫照，經典之外的。

觀自在 寫: ↑週二 8月 20, 2024 6:43 pm
混跡台壇多年，
看盡同學辯經論法，性德的表現赤裸無餘，
是「明心見性」的最佳寫照，經典之外的。

有人就是忍不了
老愛跟班馬後炮

什麼七地菩薩退不退的?

佛經中說,自在王魔王,多為七地菩薩所現,是多為,而不是必為.

一小世界,從六欲天到初禪都有,一個佛國土三千大千世界,就有10億天化自在天,共10億魔王.

一千個小世界,一個中千世界,則共同一個二禪天.同理,一個大千世界有同一個三禪天,而一個佛國土,就只有一個四禪天.

是分不清真假魔王?及不思議解脫的菩薩,這包括十地菩薩.

軟體之美 寫: ↑週二 7月 30, 2024 4:29 pm 同樣是七地遠行地 有的走向阿羅漢 有的多作自在天王(魔王，天魔) 有的成功晉級8地菩薩

有一個網友主張七地一定不退

阿惟越致，又名阿鞞跋致（梵語：Avinivartanīya、Avaivartika、Avivartika，藏語：Phir mi ldog-pa），意譯為不退轉，即修行佛法之過程中得悟，不退墮於二乘、凡夫、惡趣等，也不退失所証得之果位、觀念、行法。

目次
解釋
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大湖法雲禪寺阿鞞跋致嶺路碑
不同佛經裡對「不退轉」的具體敘述有所不同。《菩薩瓔珞本業經》認為，菩薩十住（十地）中的第七住（第七地）常住於不退﹔《瑜伽師地論》卷三十七載，初地為不退位，但《大乘起信論》以為，初地不退乃方便說。

佛學大辭典
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丁福保的《佛學大辭典》的解釋如下：

阿鞞跋致[1]
（術語）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。《阿彌陀經》曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」同《慈恩疏》曰：「阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故《大品經》云：不退轉故，名阿鞞跋致。（中略）是人不為諸魔所動，更無退轉。」
又

不退[2]
（術語）梵語曰阿毘跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，譯曰不退。功德善根，愈增進而無退失退轉也。如不退之土，不退之位等，又不退轉，言勤行修習也。如不退之念佛，不退之勤行等。
佛光大辭典
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《佛光大辭典 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的解釋如下：

不退[3]
梵語 avinivartanīya。音譯為阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退轉、無退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。不退位又作不退轉地。在有部四善根位中，至忍位則不再墮退惡趣，故稱不退。《大般若經》卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。復次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱為不退轉住，由此產生諸種不退之說。
三不退，乃《吉藏法華義疏》卷一之說。對此解釋有四說，現採第一說，三不退指：(1)位不退，十住位中第七住以上之菩薩不再退轉二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩薩所作之修行，不再退轉。(3)念不退，第八地以上之菩薩無須刻意精進，自然可進道而不動念。
四不退，三不退加處不退（往生彌陀淨土，不再退轉），則為四不退，係迦才《淨土論》卷上之說。此外，窺基於《法華玄贊》卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩薩，不再起邪見。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩薩，不再退轉二乘地。(3)證不退，初地以上之菩薩之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩薩，能修有為與無為行，而不再退轉。懷感之《釋淨土群疑論》卷四亦有此四不退之說。智旭之《阿彌陀經要解》舉出念、行、位、畢竟等四不退說；慈恩之《四土圖說》則有願、行、智、位等四不退說。
五不退，信、位、證、行等四不退，若加煩惱不退（等覺位之菩薩，不再為煩惱而退轉），則為五不退。〔《大寶積經》卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本《大般涅槃經》卷二十八、《彌勒菩薩所問經論》卷一、《攝大乘論釋》卷八、《大毘婆沙論》卷六、《俱舍論》卷二十三、《十住毘婆沙論》卷五易行品〕
參考資料
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阿鞞跋致（佛學大辭典）
不退（佛學大辭典）
不退（佛光大辞典）. [2014-05-28]. （原始內容存檔於2014-05-29）.

粗枝大葉佛道不分 寫: ↑週二 8月 20, 2024 10:26 pm ...佛教的菩薩是證果發心的阿羅漢,知果畏因,不是八卦小說裡的阿撒不魯,怎麼會入阿修羅道,不要再以訛傳訛了。

老阿伯

沒人談阿修羅道

是在談7地菩薩多作自在天王(魔王)