所謂無明實性即佛性.
不知閣下如何定義這個"實"字?
無明有實嗎?

個人解讀請參考，虛空雖無物但可稱為法性，法性常住不動即真性故，而說為實。

路過。

提出另一個視角，給學友參考。

"無明實性"，這個 "實" 字；不能解釋成 "常住真實不虛" 這類的意思。

否則，不就變成 : 無明是...常住不變、真實、不虛....??? 這樣解譯....只是徒增惱亂而已。

那該怎麼解釋為宜呢?

實，應該解釋為 : "內在本質、體" 的意思。

引證 : 個人以為，這是古大德借用莊子 逍遙遊的內外虛實的延伸 : 名者實之賓也!

所以整句話的白話翻譯 :

原句 : 無明實性即佛性。

白話 : 無明的本質體性，即是佛性。

原理 : 真妄同源、縛脫無二。

以上提供參考

平安喜樂

　　“垂示雲：殺人刀、活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。若論殺也，不傷一毫；若論活也，喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。且道既是不傳，為什麼卻有許多葛藤公案？具眼者，試說看。”

　　我多次強調這個垂示，因為禪宗裡面的很多家當，很多的方法，都是通過圓悟祖師在垂示裡面娓娓道來。如果我們不看他的公案，不看他的評唱，就是把他這麼幾十則垂示 集成一個本子，把它歸歸類，自己感覺感覺，都會給人很大的啟發。
“殺人刀、活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。”
在圓悟祖師的時候，是樞要，那麼我們現在呢？還是不是我們的樞要呢？一樣的是我們的樞要。殺人刀就是截斷眾流。涵蓋乾坤加隨波逐浪，就是活人劍。我們雲門三句 也是殺人刀，也是活人劍，並同時具足。我們看老和尚經常也在用殺人刀，人一來，一個刀子就給你殺過去了，直取人的性命；棒子敲過去的，也是取人性命的。但是，取人性命的同時，也是讓他活過來啊！他是同時具足，殺、活同時的。雖然這是上古的風規，在禪宗裡面，卻是一枝常青藤，永遠不會過時，永遠都是現成起用、現在當用的。

“若論殺也，不傷一毫；若論活也，喪身失命。”
他並不是真正拿著刀去殺人、殺牛羊、殺豬、殺雞，不是。他是念頭上的功夫，傷不了一毫的。我們說才叫轉嘛。殺是轉，不傷一毫；活，也是轉身，喪身失命。喪什麼身？失什麼命？把我們煩惱的固有的這個我，把他丟下，把凡夫這個我 把他丟下了，轉凡成聖嘛。這個多舒服呢？
“所以道：向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。”
向上一路 是無論誰都沒法傳的，為什麼呢？不可說，不可說，描也描不成，畫也畫不就，你怎麼去傳呢？我們在這一系列的公案裡，每則都有不可傳的感覺。臨濟大師在黃檗那挨了三頓棒，傳了他什麼呢？什麼都沒有傳，就是挨了三頓棒。挨了三頓棒，在大愚和尚那裡被點那麼一下，他就悟了。悟的什麼呢？“原來黃檗佛法無多子！”為什麼無多子，無法可傳嘛。雪峰在德山里那，德山老和尚說：“吾宗無語言，實無一法予人。”——給你揭底吧，禪宗是連語言都不需要的，沒有一個什麼什麼 具體的法可以傳給你，沒有什麼寶貝可傳，你死了這個心吧！所以向上一路，千聖不傳。

　　明白了這個道理，你能夠回機，那你就不得了。如果你信不過這個，要去“學者勞形，如猿捉影”就麻煩了。這兩天月亮又出來了，我們在桂花潭里面看，桂花潭里面的月亮 也是很亮的，那到桂花潭里面撈月亮，能撈到嗎？
“萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知”，
總認為佛法有個什麼法，有什麼秘訣，要找上師灌頂加持。一會誰弘化了，一會誰又燒出舍利了，又怎麼怎麼了。那肯定有辦法的，這法很好，驅神役鬼，立地飛升，立段頓超，師父一定要傳，上師一定要傳。那麼在禪宗裡 就給你說得很明白，這個是“如猿捉影”，沒東西給你的，別以為有個什麼寶貝。“且道既是不傳，為什麼卻有許多 葛藤公案？”既然說禪宗的法，從達磨到六祖是不傳的，是不傳之密，不傳之法。那為什麼歷代祖師 遺留了那麼多的公案，打了那麼多的葛藤呢？
“具眼者，試說看。”
還是請具眼的祖師來舉例吧！

　　“舉僧問洞山：'如何是佛？'山雲：'麻三斤。'”
這公案裡“洞山”不是洞山良價祖師，不是曹洞宗創始人的那位唐代的洞山。就像我們這裡先有云門文偃祖師，後來是雲門佛源，現在是雲門明向。雲門山的這個名字是不變的，但是住持是一代一代的更新。洞山也是這樣，洞山道場在江西，這個是永恆的，但在其中的住持，也是一代一代的更新的。唐代的洞山到這裡面，已經成了宋代的洞山了。這位洞山是雲門宗的一位祖師，就是雲門祖師的那位得法高弟——洞山守初禪師，他接任了洞山的方丈。

　　“這個公案，多少人錯會，直是難咬嚼，無爾下口處。何故？淡而無味。”
我們看很多公案有味，像我們前面說的有些公案，的確是有鹽有味。什麼“骷髏裡面的眼睛”啊，“枯木龍吟”這些，你看多精彩啊！哪怕是“臨濟三頓棒”也是很精彩的。但是問如何是佛——麻三斤，你想一想，這三個字有什麼感覺？雲門祖師回答說：“幹屎橛”，抱著一肚子疑問去問：“如何是佛法？”“如何是佛？“如何是祖師西來意？”只得到這麼三個字，你會有什麼感覺？的確是淡而無味。

“古人有多少答佛話，或云：'殿裡底'、或云'三十二相'，或云'杖林山下竹筋鞭'。及至洞山卻道'麻三斤'，不妨截斷古人舌頭。”
這一下就點題了，就像前面的公案，繞了一大圈，才歸回來。對這個公案，圓悟祖師當下就結了案，就是截斷古人舌頭，當然更是截斷當今人的舌頭。如何是佛？“三十二相”“八十種隨行好”“八相成道”等等，我們可以說很多很多佛的故事。如何是佛？有很多佛經，小乘有小乘的說法，大乘有大乘的說法，密乘有密乘的說法。那麼禪宗的說法，那就很多。但都沒有這個說得奇特，也沒這個這麼平常。

　　當然，也有“人多作話會，道：'洞山是時在庫下稱麻，有僧問，所以如此答'；有底道：'洞山問東答西'；有底道：'爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之'——死漢！更有一般道：'只這麻三斤便是佛'。——且得沒交涉！爾若恁麼去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在，何故？言語只是載道之器；殊不知古人意，只管去句中求，有什麼巴鼻！”

　　像這一段圓悟祖師的評唱，就把我們參禪之路理得很順了，我們參禪就一定要這樣。這裡舉了很多，他們都是通過思維 要去附會這三個字的落處，這三個字的由來，這三個字的含義，但都是沒關係的。就是這麼一句，
“爾若恁麼去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在。”
為什麼呢？言語只是載道之器。不是道的本身。道本身是什麼？並不是語言文字所能說得清、道得明的。所以，我們要在語言之外去尋，語言之下去尋。但也不能離開語言的這麼一種指標、路標的作用。語言是載道之器，如果明白了這個道理，只管去句中求，那麼就完了。所以一定得言外去求。我們說真參實悟，手快眼明的，他一定要把你做道理會的東西，在語句中的東西，狠狠給你打落。真正的善知識，他就要在這方面給你換腳跟，移你的腳跟。讓你在這個地方轉身哪！你如果自己 知道在這個地方轉身，那麼你很容易與禪宗相應。如果你老是陷在這個言語、語句之中，在語中去求，“哎！這一句妙不可言啊！”“哎呀，這個道理好得很啦！”中觀的、唯識的這樣那樣的，真的，妙妙妙……，高高高……。如果你仍然陷在這種感覺之中，那“有什麼巴鼻！”所以我們看在禪宗裡，在《碧嚴錄》裡，處處讓我們腳下云生，眼內生光，就是要我們轉身，回頭。

“不見古人道：'道本無言，因言顯道，見道即忘言。'若到這裡，還我第一機來始得。”
到這裡都需要還第一機啊！道本無言，如果不是人，天地仍然是個天地，宇宙還是個宇宙，誰去認識啊。你看了豬、狗、老虎、豹子、獅子、大象、孔雀，它們知道什麼是道嗎？它不知道。歐洲有這麼一個好玩的事，這幾天雲門寺的太陽很烈，每天水泥板 都曬得燙燙的。你怎麼知道這水泥板 是太陽曬燙的呢？太陽離我們那麼遠，它怎麼會把這個水泥板，把這個石頭曬燙？於是有人就去想，心就要去攀緣。攀緣以後，心生種種法生，他把科學裡面的有些東西，把相應的因緣找到了，那個是形而上的、法上的因緣。但是，水里面的魚 為什麼不去搞這些研究呢？山里面的兔子 為什麼不去搞這些研究？為什麼偏偏人 要去搞這些研究呢？研究石頭為什麼會被太陽曬熱 這麼一個莫名其妙的問題。因為是人嘛。既然是人，他就有這個心，跟一般畜生道的心 就不一樣。為什麼要去說這個呢？科學本身 也是所以“道本無言，因言顯道”，何況真如、菩提啊！

　　我們要看到這個道理是真的，不是假的，就要透過語言來顯道。所以在佛教裡，有現量、比量、聖言量。如果沒有聖言量作為依據，你這個現量哪怕是真實不虛的，那還得打個問號。沒有聖言量作為證據，我們也不敢隨便開口談論佛法。“因言顯道，見道即忘言。”三藏十二部都是因言顯道，這不需要多說。但你要見道就要善於忘言，就要離開語言的這麼一個蠶殼。並不是說我們不需要語言，不使用語言。語言，它有什麼錯？語言對我們來說也沒有錯。就跟山上的石頭、天上的月亮、桂花潭的水一樣，語言還是一種法爾如是的東西，關鍵是怎樣使自己不被糾纏在其中。所以“若到這裡，還我第一機來始得。”什麼叫第一機？自己就好好的感覺了。

　　“只這'麻三斤'，一似長安大路一條相似，舉足下足，無有不是。”我們來做個試驗，“如何是佛？”“麻三斤。”當下你的感覺是什麼？千萬別懷疑！為什麼呢？這就叫第一機。“如何是佛？”“麻三斤。”自己當下有個感覺，這個感覺是第一機。你別去動其他的念。一動念就完蛋了。成第二機、第三機、第四機了。一個人起疑，麻三斤是什麼？還有個是，還有個不是，這個尾巴跟在第一機的後面，那就與參禪十萬八千里了！所以“只這'麻三斤'，一似長安大路一條相似。”你端端的走就行了，找到這個感覺，咬定它。這個感覺就是擊石火、閃電光似的轉瞬即逝，你根本趕不過他。所以要在這麼一個現量的覺受之中，把這個感覺捕捉到，這就是言語道斷的感覺，這就是截斷眾流的現量境界。我們怎樣能夠把它捏住？但是這個捏住也是不要你去捏住，捏住也會壞事。這個是個“坦然大道，舉足下足，無有不是。”你只菅放足而行就是了，如我們吃飯就吃飯，誰也不會去數碗裡有多少粒米一樣。

“這個話與雲門雲胡餅話是一般，不妨難會。”
“如何是佛？”
“胡餅。”
這就是我們雲門餅的來歷，但是這個很難會。“如何是佛？”“胡餅。”當時聽到這個話，那一愣的那一下，再追到那發楞之前的那個感覺。一問話，祖師一個答話，你聽到了，念頭還沒有起來的時候，那個叫第一機。那麼要是會呢？就落二、落三了，就不行了。圓悟怕大家聽不明白其中的滋味，又舉五祖法演的故事來幫助大家領會：

　　“所以五祖先師頌云：'賤賣擔板漢，貼稱麻三斤。千百年滯貨，無處著渾身。'爾但打疊得情塵、意想、計較，得失是非一時淨盡，自然會去。”
五祖的這個頌也很打趣，“賤賣擔板漢”，祖師把佛最根本的、最尊貴的法，往往都是賤賣的。禪宗內有句話，明心見性是金屎法，沒有開悟的時候，覺得這個法貴如黃金；悟了以後，原來現成，任何人也不缺少，比狗屎還賤，所以叫金屎法。這個“賤賣擔板漢”，我們都在賤賣祖師的東西，為什麼呢？都在賤賣佛法，並沒有把這個佛法珍藏在名山里，你若不供養個一百萬，不給說佛法，沒有嘛！大家都是山門大開，任何人都可以進來，都可以親近佛、法、僧三寶，所以說也是賤賣。

　　“賤賣擔板漢，貼稱麻三斤。”
好像是講故事一樣的。“千百年滯貨，無處著渾身。”我們的真如法性什麼時候離開我們了？從來沒離開我們的。但是呢？賣都賣不出去。要對大家說你就是佛！我是佛啊？我不相信。你把你的麻煩掃一掃，你的光明就現出來了嘛！哎呀，掃了半天，哪有什麼光明啊？真正的法，你給他的時候，就像千百年都賣不掉的滯貨一樣。包括我們禪宗這個東西，你真的說他好，別人不以為然，為什麼呢？念佛好，方便嘛。密法好，念念咒，這個好。有上師灌灌頂，加持，加持，這個好。反而談禪宗就賣不掉，真的有點奇怪，這麼好的法，這麼好的祖師道場，反而成了滯貨。“無處著渾身”。祖師到了這裡面都沒辦法，自己在那裡問：你用什麼模樣來接引眾生呢？誰都不好說。

　　但是圓悟祖師說：“爾但打疊得情塵、意想、計較，得失是非一時淨盡，自然會去。”我們若敢於把情塵、意想、計較，得失、是非這些全部把它放下放下，用剛才說的減法，減減減減，盡情去減，減到干乾淨淨了，自然就會去了。下面就看雪竇祖師的頌古：

　　“金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸？展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。咦！”
　　這裡面是什麼意思呢？評唱裡面說得很清楚。
“雪竇見得透，所以劈頭便道'金烏急，玉兔速'，與洞山答'麻三斤'，更無兩般。”
在我們中國，命名都是很雅的。把太陽命名為金烏，把月亮命名為玉兔，這都很雅的。日出日沒，日日如是，天天如此啊！古代中國在棉花傳入之前，老百姓穿的衣服 都是麻的製品，如劍麻、苧麻等等，用麻的纖維來做衣服。富貴人家都用絲綢，冬天就穿絲棉或獸皮保暖，一般的老百姓都只有麻衣，過著日出而作，日沒而息的日子。要知道，天地萬物 都是現現成成的呈現 在我們面前，不論是桑、麻、稻、麥、飛禽走獸、太陽、月亮，日出日落，天天如是。

　　但是，“人多情解，只管道，'金烏是左眼，玉兔是右眼'，才問著，便瞠眼雲：'在這裡'——有什麼交涉！”人的思想老是願意干點畫蛇添足的事，分別思維往往是在一個簡單的事情上畫蛇添足，幹些沒有必要的事。像我們過日子，每天早上起床到晚上睡覺，該干什麼事，本來是清清楚楚，明明白白的。但是，就在幹事的中間，要橫生多少枝節和是非出來。大家想一想，二個人的關係也是很簡單的，心與物的關係也是很簡單的，一個心一個物，一個根一個塵，很簡單的。但是，第七識泡在裡面，那可就麻煩透了，無窮無盡的煩惱就是在這裡面升起了。所以洞山的公案，包括祖師千七百則公案，如果我們要見，當下就見，沒有那麼多意識情解的。但是有的人要穿鑿附會，說什麼金烏是左眼，玉兔是右眼，這樣去穿鑿，他還可以無窮無盡的去穿鑿附會。但是，有什麼交涉呢？

“若恁麼會，達磨一宗掃地而盡。”
如果禪宗頓悟法門可以用邏輯學、用哲學，用什麼什麼的數學方法就能夠把這個迷底揭穿，那麼還要達磨西來單傳心印幹什麼呢？那就沒有必要了。1 那麼，三藏十二部說了那麼多，為什麼還要達磨西來呢？“所以道：'垂鉤四海，只釣獰龍。格外玄機，為尋知己。'”禪宗的格外玄機，的確是滿佈天下。滿佈天下，垂釣四海。但是能不能釣？釣誰呢？只釣龍，只釣獰龍。這就不得了，這個格外玄機，就是為尋知己。為什麼知己，知音者少呢？道在得人，苟非奇人，道不虛行啊！平常人眾之中，千千萬萬，真正有道行，與道心相應的，與大道相應的，的確非常少，非常少啊！

　　“雪竇是出陰界底人，豈作這般見解？雪竇輕輕去敲關擊節處，略露些子，教爾見，便下個註腳道：'善應何曾有輕觸。'洞山不輕酬這僧，如鐘在扣，如穀受響，大小隨應，不敢輕觸。”禪包藏宇宙，涵蓋乾坤。禪機，它是對人而言，有一個師父，有一個學生。師父在練禪、演禪。演禪的這麼一個氛圍、消息，要傳遞給參學者。參學者通過自己的資糧，通過自己的積累，在一定的火候上的時候，就可以師資相扣，因緣一到，便可以明心見性。引發這明心見性的機，就叫“輕觸”啊！以這個公案本身為例，“洞山不輕酬這僧，如鐘在扣，如穀受響，大小隨應，不敢輕觸。”敲鐘的都知道，鐘是輕敲輕響，重敲重響，用力敲震天響。在山谷裡面呼喊也是一樣的，你輕輕的叫一聲，山谷裡面的回音也就輕；你如果大聲長嘯，那山谷的里面的回音，那個迴盪的聲音也很有氣勢。所以，他是大小隨應的。

　　怎樣去觸動我們的心弦，把我們真如這口鐘撞響呢？這個的確是不敢輕觸的。為什麼呢？有的人一觸，響了，見性了。有的人撞了以後，沒感覺。沒感覺，天天去撞，撞成了禪油子了。有的人參禪參了一輩子，參成了個老牛皮，牛皮筋，沒辦法。這個叢林裡面也好，社會上也好，參禪的好多都是這樣。他們參得也很辛苦，有的參的幾十年。對他們而言，說公案，公案他會；弄機鋒轉語，機鋒轉語他也都會。就像圓悟祖師的師父五祖法演，當時他在白雲守端會上，白雲守端就說：“昨天，廬山來了一群師僧，不得了，讓他說也會說，讓他下機鋒轉語也會，要他講公案也會，只是未在！”當時五祖就急了：“既然他什麼公案也懂，機鋒也懂，演禪、練禪都會，為什麼未在呢？”就這樣，他死死的去參，參了一個多月，才終於明白了這個事。後來他說：“吾為之出了一身白汗，才明白下半截的風流。”

　　不敢輕觸，就怕讓人聽成了一種習慣，把禪的機，把禪的鋒也變成了一種知見，變成了一種知見，就沒有新鮮感了。所以在這裡，“雪竇一時突出心肝五臟，呈似爾諸人了也。”的確，祖師們是婆子心切的，對學人充滿了慈悲，把自己的見地 不折不扣地呈獻出來，布施出來。我們看祖師的語錄，全是在洩露天機，可惜眾生福薄，居然看不明白。

　　“雪竇有《靜而善應》頌云：'覿面相呈，不在多端。龍蛇易辨，衲子難瞞。金鎚影動，寶劍光寒。直下來也，急著眼看。'”“靜而善應”，我們學《易經》的時候，裡面有一句：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂知天下之故。”這個跟我們真如是通的，真如跟我們也是“覿面相呈”，不隔分毫的。我們生生世世，真如也沒有離開我們半步。六祖大師開悟的偈子說：何期自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性本不生滅等等之類的，從來都是在我們身上，但需要我們去自修、自行，自成佛道。這一切都是一派現成，覿面相呈的。“不在多端”，並不是在我們東覓西覓，天南海北去尋找。不是外面有一個什麼菩提，外面有什麼一個真如，需要我們來相契，不是的。你若迴光返照，就知道何須外求。洞山祖師的見道偈不是也說：“切忌從他覓，迢迢與我殊。我今獨自往，處處得逢渠”啊！

　　“龍蛇易辨”，龍有金甲，有角、有須，有爪牙，蛇哪有這些呢？蛇就沒有角，沒有爪。龍蛇是易辨啦。但是“衲子難瞞”啊，真正的明眼人，你要在他面前蒙混過關是不可能的。瞞什麼呢？真如自性、禪機、禪鋒，你瞞不住他的。“金鎚影動，寶劍光寒。”機鋒棒喝來的時候，這象金鎚一樣的“影動”，也像寶劍光寒一樣的，就是直取人性命。在這麼一種生命攸關的時候，我們法身慧命，息息相關的這麼一個地帶，“直下來也，急著眼看。”看什麼？看念頭嗎？看念起念落嗎？看分別思維嗎？還是看什麼？我們一定要看那個第一機啊！下面又介紹洞山守初參雲門祖師的公案。

　　“洞山初參雲門，門問：'近離甚處？'山雲：'渣渡。'門雲：'夏在甚麼處？'山雲：'湖南報慈。'門雲：'幾時離彼中？'山雲：'八月二十五。'門雲：'放爾三頓棒，參堂去！'師晚間入室，親近問云：'某甲過在什麼處？'門雲：'飯袋子！江西湖南便恁麼去？'洞山言下豁然大悟，遂雲：'某甲他日向無人煙處，卓個庵子，不蓄一粒米，不種一莖菜，常接待往來十方大善知識，盡與伊抽卻釘、拔卻楔，拈卻膱脂帽子，脫卻鶻臭布衫，各令灑灑落落地作個無事人去。'門雲：'身如椰子大，開得許大口！'洞山便辭去。”這裡就介紹洞山守初 參雲門祖師的這段公案。

　　我們要明白什麼是參？一個遊方僧人，或者參學的人 到了一個叢林，去參拜、親近善知識。善知識有時是主動下語，有時是上堂開示，有的時候是參學的人如室參請。這個就是雲門主動問話，就像我們到方丈寮裡面，老和尚也經常主動問話，“你哪裡來的？”“近離甚處？”——這個很平實。洞山就說：“從渣渡來的。”雲門又問他：“你在什麼地方過夏啊？”他說：“在湖南報慈。”雲門又問他：“你是什麼時候離開那個地方的呢？”洞山守初回答說：“八月二十五。”這個老老實實、明明白白，你怎麼問，我怎麼答，沒有機心在裡面。沒有說云門祖師在問我，裡麵包含著什麼禪機？他沒有作如是想。他老老實實地跟著老和尚的問話，就如實回答。就這樣的如是回答，雲門祖師就說：“放爾三頓棒，參堂去！”這個什麼意思呢？我自己也沒答錯啊，到底錯在什麼地方？給我記了三頓棒，看什麼時候兌現。晚上的時候，他就去入室去參請，去親近雲門祖師，問：“白天我答話，哪個地方沒有對？在哪個地方失誤？”雲門祖師說：“飯袋子！江西湖南便恁麼去啊？”我們知道，很多祖師就在這問答之中開悟的。

　　洞山、曹山，包括雲居道鷹祖師，包括雪峰祖師，在他們的師父那裡，以及後來對他們的徒弟，也愛用這樣的語言：“從哪裡來？”“幹什麼？”有名的黃龍三關也是這樣的，大慧杲早年的一個師父是泐潭文準，也叫湛堂禪師，湛堂禪師參寶峰克文的時候，寶峰也用黃龍三關接他：“你從哪裡來啊？”“我從陝西來。”“什麼時候出的家？”“我是什麼時候出的家。”“你在什麼地方過夏？”“我在什麼地方過夏。”剛說完，他的手就舉起來，“我手何似佛手？”——你看我這手跟老佛爺的手有什麼區別？一下他就懵了，這是什麼話啊？。寶峰禪師又把腿伸出來，“我腳何似驢腳”——你看我這個腿跟毛驢的腿像不像啊？一下，又懵了，頭就暈了。寶峰禪師就說：“剛才我問你是什麼地方的人，是什麼地方來的，在什麼地方過夏，你是清清楚楚、明明白白的。怎麼問我手何似佛手，我的腳何似驢腳，你的腦袋就轉不動了呢？”就這麼一下，湛堂和尚就開悟了。

　　祖師下語，有的時候是用的這麼一種迷魂陣，有的時候給你弄的是個八陣圖；有的時候就挖一個坑，讓你跳下去；有的時候弄堵牆，讓你碰得頭破血流。總之，讓你的思維在裡面無處施展。當我們習以為常的思維習慣、思維的習氣進入了祖師給你下的套子之中時，你便無處施展，無處運行。就在一身悶氣的時候，突然一下晴空霹靂，也就是常說的虛空粉碎，大地平沉，那麼一下，眼睛亮了，就知道這個消息了。

　　洞山守初參雲門祖師，雲門祖師就這麼一句“飯袋子！江西湖南便恁麼去？”他一下子就明白了自己的落腳處，於是言下大悟。言下大悟以後，他一下感覺就不一樣了，他就給雲門祖師說：“我以後到一個沒有人煙的地方，搭個草庵，不蓄一粒米，不種一莖菜，常接待往來十方大善知識。”你看，要接待十方的菩薩們啦！而且要跟這些菩薩們“抽卻釘、拔卻楔，拈卻膱脂帽子，脫卻鶻臭布衫，各令灑灑落落地作個無事人去。”多大的口氣！開悟以後，立即他的感覺就不一樣了。雲門祖師就說：“身如椰子大，開得許大口！”你多大的一個人啦？口氣這麼大！這裡我們也要看，雲門祖師到底是在貶他，還是讚嘆他？這就要自己去感受了。“洞山便辭去。”我們要知道，在這麼一種師徒關係裡面，洞山見雲門祖師也沒有呆多久，也可以說“一宿覺”之類的，一宿之後就走了。但就是這麼一種接引，使之開悟，就奠定了他們之間這麼一種傳授關係，在法上的關係。

　　“他當時悟處，直下穎脫，豈同小見！後來出世應機，'麻三斤'語，諸方只作答佛話會。如何是佛？'杖林山下竹筋鞭，''丙丁童子來求火'，只管於佛上作道理。”我們看，像這種機鋒，就是他的悟處。悟處應“直下穎脫”，如桶底脫落一般。又如關在黑暗的屋子裡，突然把門窗頓開，陽光透了進來，你便可以看見外面的山河大地，包括屋子裡面的東西，全部都可以看見了。這裡的“麻三斤”，就像前面說的一樣，要得第一機，如何是佛？“麻三斤”，就在這麼一個一問一答的直下感受之中。那個時候有個感受，這個感受，後面的念頭還未動。就在前念剛滅，後念未生的這麼一剎那間，你感受到的這個叫第一機。這個機轉瞬即逝，以後一浪一浪的念頭，一波一波的念頭就會湧出。就像後面的，什麼“杖林山下竹筋鞭”，“丙丁童子來求火”等等之類的。這些都是落二落三的推論，又進入思維流，分別思維之中去了。如果“於佛上作道理會”，那麼就十萬八千里，隔得太遠了。

　　雪竇祖師在這裡說：“若恁麼作展事與投機會，正似跛鱉盲龜入空谷，何年日月尋得出路去！”展事、投機，是禪門裡面非常堂皇的一件事，接引初機，接引老參向上，都是要作展事與投機。這個投機必須心明眼亮，如果用“丙丁童子來求火”，只管於佛法上作知見、作道理，恰恰就好似“跛鱉盲龜入空谷”，不知道何年何月才能找到出路啊！

　　“'花簇簇，錦簇簇'此是僧問智門和尚：'洞山道麻三斤，意旨如何？'智門雲：'花簇簇，錦簇簇。會麼？'僧云：'不會。'智雲'南地竹兮北地木。'僧回舉似洞山，山雲：'我不為汝說，我為大眾說。'遂上堂雲：'言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。'”我們看，洞山守初禪師“麻三斤”這個答話出來以後，在叢林裡面立即就傳遍了。於是，有的僧人就拿著這句話就去問智門和尚，智門光祚和尚就是雪竇祖師的師父，香林澄遠的徒弟，是雲門宗的第三代。洞山守初是第二代，雪竇重顯是第四代。叢林裡面有這樣好的風尚，一句精彩的語言出來以後，就要傳播到各個叢林裡去，大家都要去參。

所以，有的僧人就傳話到智門和尚那裡，問：“洞山和尚道'麻三斤'，到底是怎麼回事？”智門和尚就回答：“'花簇簇，錦簇簇'，你會不會？”這個僧就說：“我不會。”你不會啊，我再給你補充一句：“南地竹兮北地木。”會不會呢？仍然不會。這個比丘又從智門回到洞山，就給洞山說：“'麻三斤'，我不懂啊。'花簇簇，錦簇簇'，'南地竹兮北地木'我也不懂。你老人家慈悲慈悲，給我通點消息。”洞山就說：“我不為汝說，我為大眾說。”我們這個法不私人，道也不私人，怎麼會給你一個人說呢？我給大眾說，於是敲鼓鳴鐘上堂。

　　上堂就說：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”這十六個字，我們要好好的去感覺感覺，這十六個字可是直透禪機。我們怎樣養成一種正確用心的習慣，最好就以這十六個字做為我們用心的習慣。怎樣感覺呢？“言無展事，語不投機。”“麻三斤”展事了嗎？如何是佛？他沒有回答你如何是佛，他不展事。如果講如何是佛？三身四智，三十二相好等等，你可以解釋什麼是佛；佛是覺悟，是釋迦牟尼，怎麼怎麼的，你可以說很多很多的有關老佛爺的故事。但在禪宗裡，他是言無展事的。你問如何是祖師西來意？就讓你“問取露柱”。“學人不會”，那“我更不會”。他是言無展事，不回答你那個，若在事上去回答，就不是禪宗的風格了。

　　“語不投機”，你提了一個問題過來，我回答你的語言，絕對不給你應那個機，好像南轅北轍，風馬牛不相及那樣。如何是佛？麻三斤。如何是佛？幹屎橛。如何是佛？庭前柏樹子。都是語不投機嘛！語不投機，表現的又是什麼樣的風光呢？“承言者喪，滯句者迷。”因為“承言者”就是愛在分別思量上去折騰的人，這樣他自己的真如就看不見。“滯句者迷”就是被知見所障，被所知而障。把知見、所知牢牢抓住不放的，恰恰就死在句下，死在言下，就一輩子迷在其中。

　　“雪竇破人情見，故意引作一串頌出。”在這裡，我們就看到了雪竇祖師頌古的精彩處，也只有圓悟祖師才能夠把這個精彩處說清楚。為什麼呢？他們都是惺惺惜惺惺，英雄惜英雄，都是知根知底的，他才明白雪竇語言的來去。所以，雪竇是為了破別人的情見，故意引作一串頌出。

　　“後人卻轉生情見，'道麻是孝服，竹是孝杖，所以道南地竹兮北地木；花簇簇，錦簇簇，是棺材頭邊畫底花草'——還識羞麼？”我們看，如果通過意識情解的話，就完全把祖師的公案，包括祖師的頌古，曲解得離題十萬八千里了。麻是孝服，麻三斤是孝服，竹是孝杖，與這個公案有什麼關係？與這個公案毫無關係。“花簇簇，錦簇簇”，他說是棺材裡面的花飾。現在很少有棺材了，在電視裡面還可以看到一點棺材，我小時候，還可以看到很多棺材，又畫花又畫草。是官宦人家，就會畫一點獅子、老虎、麒麟之類的。只有皇帝才能畫上龍鳳之類的，貧窮老百姓只能畫點花草。以這樣的感覺來理解禪的公案，還津津樂道，自以為不得了——像這樣的人，他就不是羞。

　　“殊不知，'南地竹兮北地木'，與'麻三斤'，只是阿爺與爹相似。”一個叫阿爺，一個叫阿爹，實際上一回事；這個叫婆婆，那個叫奶奶，沒有好大的區別。“古人答一轉話，決是意不恁麼，正似雪竇道'金烏急，玉兔速'，自是一般寬曠，只是'金鍮難辨，魚魯參差'”。禪的機，這個感覺如電光石火，難以捕捉，且轉瞬即逝。所以，古人這樣的機鋒轉語，並不是我們意識情解裡面所感覺的。

雪竇祖師說“金烏急，玉兔速”，今天就是十四的月亮了，大家一出門看，這個月亮已經很大很圓了，今年的月亮離地球是最近，只有 月球到地球的平均距離是3，所以看起來今年的月亮要比往年的大一些，比太陽都要大一些。我們每個月都看見月缺月圓，每天都看見日出日落，我們有什麼感覺？當古人把“金烏急，玉兔速”當成時不可待，逝者如斯，也就是無常迅速。那麼在這種情況下，如何把我們的道心提起來，把我們的道業抓起來，自己好好的辦道，這就看各人怎麼對待了。

　　把自己放進與日月同行的宇宙時空之中，這“自是一般寬曠”，打開了我們的眼界，打開了我們的胸懷。但在這裡，還得留意“金鍮難辨”啊！金是黃金，鍮是黃銅，黃金與黃銅，有的時候是以假亂真，我們也分不清楚。“魚魯參差”，“魚”字跟“魯”字，稍微馬虎一點，就會把“魯”的下面那個日字給看丟了，那個也說不清楚的。當然，修行是真是假何須別人來辯別，自己應冷暖自知啊！

　　“雪竇老婆心切，要破爾疑情，更引個死漢。”為了破那些對公案裡面還有疑團的，於是就引了一個老公案出來：“'因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。'若論他頌，只頭上三句，一時頌了。”如果要問“麻三斤”這個公案，前面三句都頌了，已經頌完了，對不對？為什麼還要加下面這一句？“我且問爾，都盧只是個麻三斤，雪竇卻有許多葛藤，為什麼呢？只是慈悲忒殺，所以如此。”他太慈悲了，怕別人聽不懂，所以在後面再補一個公案來說明這個公案。

　　“陸亙大夫作宣州觀察使，參南泉。”我們在南泉祖師的公案裡面，看見陸大夫有一次去問南泉和尚：“我聽到了一個故事，我想了幾個月都找不出答案，老和尚你幫我解一解這個，怎麼樣？”南泉和尚就說：“你有什麼疑問，你說來聽聽。”他說：“有人養了一頭鵝，但卻把這個鵝養在一個花瓶裡面，上面小，下面大。小鵝放進去，養了幾個月，鵝養大了，頸和頭可以從花瓶裡面伸出來，但身子就出不來，因為瓶頸很小，象葫蘆一樣的。但是不能把花瓶打碎，又不能把這個鵝殺死、剁碎，要完完整整的把這個活的鵝從這個完整的花瓶裡面取出來。哎！我想了幾個月都取不出，老和尚，你有沒有辦法把這個迷解開？”老和尚就叫了他一聲：“剌史！”他說：“有。”“不是出來了嗎！”這與黃檗祖師解“畫在這裡，祖師在什麼處？”一個道理。就在你的疑惑的時候，叫你一聲，你陷在那個公案裡的頭腦、心思就出來了，就從那個沒有出路的八陣圖裡面出來了，鵝也就出來了，人也就出來了。陸大夫因之而有所悟，以後他經常到南泉去供養老和尚，也向老和尚請教一些問題，也很有受用。

　　“南泉遷化。亙聞喪，入寺下祭，卻呵呵大笑。”南泉老和尚涅槃了，廟裡面當然是要做盛大的法事活動，剌史大人也去參加法會。在追思法會上，他卻呵呵大笑。“院主雲：'先師與大夫有師資之宜，何不哭？'大夫雲：'道得即哭。'院主無語。”這個當家的就有意見了：“我們老和尚與剌史大人有師資之宜，他還是你的老師嘛，你不哭也就算了，怎麼能在這時笑呢？”陸大夫就說：“你說得出該哭的道理來，我就哭。”“院主無語”，這個“無語”，我們想想，到底是不會說，還是以無語為說呢？

　　“亙大哭雲：'蒼天！蒼天！先師去世遠矣！'”先師去世遠矣！這個公案也是很麻煩的。剌史大人說：“你說的出個名堂來，我就哭。”結果當家師無語。面對這個無語，陸亙就哭了：“天哪，師父啊！你怎麼就走了呢？”後來，雲門祖師的師兄長慶慧棱看到這則公案，就說：“大夫合笑不合哭。”——他哭是錯了，笑是對的。我們又怎麼理解呢？

　　“雪竇藉此意大綱道：爾若作這般情解，正好笑，莫哭。是即是，末後有一個字，不妨聱訛，更道'咦！'雪竇還洗得脫麼？”這個公案反過來復過去，說老實話，就是一個意思：怎樣在言句下能夠言下頓悟。這個頓悟並不是說我們要悟個什麼光境，悟個什麼玄妙的大意，就是要在一問一答之間，把那麼一種感覺直透下來，徹法源底，見到我們根本智到底是什麼模樣。這個模樣在這裡是言語道斷的，無話可說的，我們要看到這裡面的風光。在這裡，哭和笑都是不相干的，我們也不會陷在這一連串的公案中出身不得了。


　　（馮學成《碧巖錄》十五則講記第十二則）

殺人刀，活人劍
凡所有相，皆是虛妄，知見立知，即無明本。
要把眾生知見給殺掉。

一切法空即如來座，知見無見，斯即涅槃。
要讓佛知見給活過來。

換成五乘知見來說
1.殺死人乘知見，讓天乘知見活過來
2.殺死天乘知見，讓聲聞知見活過來
3.殺法聲聞知見，讓緣覺知見活過來
4.殺死緣覺知見，讓般若知見活過來

基礎還是最重要的
只要能重視基礎，就能從人乘轉天乘
再從天乘轉聲聞乘，再從聲聞緣轉緣覺乘，再從緣覺乘轉般若大乘

禪的機，這個感覺 如電光石火，難以捕捉，且轉瞬即逝。
所以，古人這樣的機鋒轉語，並不是我們意識情解裡面 所感覺的。

寂照世間 寫: ↑週四 10月 28, 2021 11:10 am 換成五乘知見來說
1.殺死人乘知見，讓天乘知見活過來
2.殺死天乘知見，讓聲聞知見活過來
3.殺法聲聞知見，讓緣覺知見活過來
4.殺死緣覺知見，讓般若知見活過來

是嗎?


大般涅槃經
「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智]觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

黃檗祖師解“畫在這裡，祖師在什麼處？”一個道理。就在你的疑惑的時候，叫你一聲，你陷在那個公案裡的頭腦、心思就出來了，
就從那個 沒有出路的八陣圖裡面出來了，鵝也就出來了，人也就出來了。
陸大夫因之而有所悟，以後他經常到南泉 去供養老和尚，
也向老和尚請教一些問題，也很有受用。

一個道理

修行是真是假 何須別人來辯別，自己應冷暖自知啊！


自己自知啊

新老怪 寫: ↑週四 10月 28, 2021 11:21 am 黃檗祖師解“畫在這裡，祖師在什麼處？”一個道理。就在你的疑惑的時候，叫你一聲，你陷在那個公案裡的頭腦、心思就出來了，
就從那個 沒有出路的八陣圖裡面出來了，鵝也就出來了，人也就出來了。
陸大夫因之而有所悟，以後他經常到南泉 去供養老和尚，
也向老和尚請教一些問題，也很有受用。

一個道理

人都躲在夢境中，而不出來。

我舉過好幾次例子
例如夢中，我作夢，夢見自己變成了阿難尊者。

夢中的阿難的身，是假的，夢中阿難的心，還是假的。
所以，夢中的禪師叫我，而我驚醒，從夢中的阿難的身心，而跳出來，
回歸寂照世間的身心。
這叫作鵝出來了。

悟個什麼玄妙的大意，就是要在一問一答之間，把那麼一種感覺 直透下來，徹法源底，
見到我們根本智 到底是什麼模樣。
這個模樣在這裡 是言語道斷的，無話可說的，我們要看到 這裡面的風光。
在這裡，哭和笑都是不相干的，我們也不會 陷在這一連串的公案中 出身不得了。

我們根本智 到底是什麼模樣。