訪客 寫: ↑週六 11月 20, 2021 2:42 pm 若見因緣（緣起），即能見法；若見於法，即能見佛

讀佛經很難，但要盡力，以免謗法？
緣覺已見因緣，但卻沒見到佛，也沒有成佛？
所以是見了什麼？

諸法皆空，為何因緣法不空，既是也是法，為何不空？
有人說，我沒有原則，但沒有原則，就是一種原則
何來的沒有原則？

緣起性空，既知性空，則有性有空，千言萬語，空在哪裡？

諸法皆空，為何因緣法不空，既是也是法，為何不空？
有人說，我沒有原則，但沒有原則，就是一種原則
何來的沒有原則？

緣起性空，既知性空，則有性有空，千言萬語，空在哪裡？

『心經』「色即是空」的空，即解說為無生的涅槃。
空是本性空；空亦不可得，即是無生。
如 『智論』說：
「諸法性常空，心亦不著空，如是法能忍，是佛道初相」 。
這是把空亦復空的畢竟空，與無生等量齊觀的。

如『解深密經』說：
初時教說「無常令厭」，
中時教說「空無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」，
也是以空及無生為同一意義的。如從此得證，即依空解脫門得道。

然而，若著於空，即不契佛意，所以(中論)說：
「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」。
有所著，即不能體證無所著的涅槃──無生法忍。
因之 ，經中也有以空為不了，而以空即是八不緣起的中道。
事實上，取著無生，還是一樣的錯誤，
所以『智論』解說無生，是無生無不生等五句都遣的。空與無生，有何差別！

如『大方廣寶篋經』說：「如生金與熟金」。
龍樹也說：「未成就為空，已成為般若」。
又空著重於實踐的意義，而無生多用於說明法性寂滅。
然在中觀的諸部論典中，處處都說空，空即不生，空即是八不緣起的中道。
事實上，取著無生，還是一樣的錯誤，
所以『智論』解說無生，是無生無不生等五句都遣的。
空與無生，有何差別！

　然而，若著於空，即不契佛意，
所以說：「大聖說空法，為離諸見故，若復 見有空，諸佛所不化」。
有所著，即不能體證無所著的涅槃──無生法忍。因之 ，經中也有以空為不了，
而以不生不滅為究竟的。如從不生不滅而證入，即依無 相解脫門得道。

空與不生，
如『大方廣寶篋經』說：「如生金與熟金」。
龍樹也 說：「未成就為空，已成為般若」。
又空著重於實踐的意義，而無生多用於說明 法性寂滅。
然在中觀的諸部論典中，處處都說空，空即不生，空即是八不緣起的 中道。
事實上，取著無生，還是一樣的錯誤，所以『智論』解說無生，
是無生無 不生等五句都遣的。空與無生，有何差別