何期自性本自清淨 (心地無非自性戒)
何期自性本不生滅 (心地無亂自性定)
何期自性本自具足 (一切眾生皆俱如來智慧德相)
何期自性本無動搖 (自在無礙、解脫)
何期自性能生萬法(彼此皆如、如如不動、解脫知見)？！

未證言證真是麻煩
只能等到死去活來

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道
…………………………………………
圓覺門是指六祖的自性門。
圓照清淨覺相，這才是緣起法。
佛出世不出世此法常住，彼如來自覺知而成等正覺。
六祖證悟的是圓成實自性。（最究淨清淨的心識）
世尊證悟的是緣起法（如來法身），超越心識，也可以說聖心識與凡夫心識的不二法性。

緣起法甚深甚深。

看客 寫: ↑週三 12月 15, 2021 12:56 pm 如來藏三談 P258

看客 寫: ↑週三 12月 15, 2021 12:49 pm 如來大悲功能（甯瑪派談錫永阿闍黎如是說）

網路上我找不到，沒辦法看他的觀點是什麼？

節錄：如來藏決定
（原文收《如來藏二諦見──不敗尊者說如來藏》）

阿陀那識甚深細　我於凡愚不開演

一切種子如瀑流　恐彼分別執為我[16]

此所謂「深細」，不是因為它「一切種子如瀑流」，只因為它即是別別有情各所自具的生命力，亦因如此，才會易被凡愚將之執為自我，而不理解生命力並非個體，只是周遍法界無所不在的生機[17]，此生機不單只存在於我們的情器世間，抑且存在於我們不能知見、不可思議的其他世間。於甯瑪派的道名言，即將之稱為「現分」（snang ba）。

此現分，就佛而言可以說為大悲功德，亦即謂法界具足大悲故，情器世間始成生起；就有情而言，則施設名言為大樂，此以生存、存在為根本大樂。此乃自然而起的功能，雖為緣起，卻非由作意。如《入楞伽經》云 ──

日光月光與燈光　四大種及摩尼寶

各起功能無分別　佛性亦然自起用[18]

識境雖然因佛的功德（具足現分）而能隨緣自顯現，但因其實不離法身，是故即可名之為「現空」。此即佛內證智（法身）與後得智（識境自顯現）的雙運。


這篇網上有。

太好了，他所說的緣起是因緣合和而生起的緣生法，不是緣起法。用詞的差異在此。
佛自覺知，證悟的是法性身，所謂（緣起法）。
六祖所說的是圓成實自性，並不是緣起法。

識境雖然因佛的功德（具足現分）而能隨緣自顯現，但因其實不離法身，是故即可名之為「現空」。此即佛內證智（法身）與後得智（識境自顯現）的雙運。

個人解讀請參考，自性本空，所謂俱足現分，本自俱足，是慈、悲、喜、捨為緣，而能隨緣自顯現，
但因其實不離法身，是故即可名之為「現空」；此即 佛內証智(法身)與後得智( 識境自顯現)

的雙運 ── 定慧等持.......

法住法位，世間相常在。
緣起法與緣生法不即亦不離。

實相之體，非寂非照，而復寂而恆照。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清淨法身。故知身土不二，皆屬強名。寂照同時，非思量境。